[Тиннаро]

11. Истоки и смысл русского коммунизма Бердяева
Русский философ предлагает свое оригинальное понимание духовной культуры. Он различает и противополагает по¬нятия «культура» и «цивилизация», где «культура» — это наивыс¬ший потенциал духовного развития общества, проявляющийся в ценностях религии, философии, в «цветении наук и искусства», углубленности и утонченности мысли, в высшем подъеме художе¬ственного творчества, в «созерцании святых и гениев». Культура не есть осуществление новых ценностей. Достижения культуры поэтому не реалистичны, а символичны. Однако культура не дана раз и навсегда, она циклична: за расцветом и усложнением куль¬туры следует постепенная убыль ее духа, когда ее стержень — творческое начало — отрицается стремлением к практической организации жизни. Бескорыстие культуры разрушается эгоисти¬ческой цивилизацией.
Цивилизация — это социальное, материальное развитие «ре¬альной жизни», господство экономических интересов, прагматизм, понимаемый как торжество средств над целью. Цивилизация по сво¬ей природе технична; всякая идеология, духовная культура в ней — лишь надстройка, иллюзия. Цивилизация обезличивает индивиду¬альное творчество, его вытесняет коллективный труд. Цивилизация противостоит человеку, опасна для него, особенно в эпоху «заката Европы» и возникновения машинной техники. «Эра цивилизации началась с победного вхождения машин в человеческую жизнь. Жизнь перестает быть органической, теряет связь с ритмом природы. Между человеком и природой становится искусственная среда орудий, которыми он пытается подчинить себе природу... В цивилизации само мышление становится техническим, всякое творчество и всякое искусство приобретает все более и более тех¬нический характер... В цивилизации побеждает начало специали¬зации, в ней нет духовной цельности культуры»31. Техника неуз¬наваемо преобразует жизнь общества, превращаясь в своеобразный космос человеческого существования со своим ритмом, законами жизни, главный из которых — подчинение человека технике.
Культура и цивилизация противоположны во всех своих основа¬ниях. К примеру, переход культуры в цивилизацию связан с корен¬ным изменением отношения человека к природе. От органического единства человека и природы, от ее созерцания, свойственных культуре, человек переходит к организованному овладению при¬родой, ее машинному порабощению. В цивилизации техника гос¬подствует не только над природой, но и над духом.
Цивилизация, как капиталистическая, так и социалистическая, «буржуазна» но своей природе. При этом буржуазность понимает¬ся Бердяевым как отрицание духовного, цивилизаторская воля к организованному могуществу и наслаждению жизнью, культ спекулятивного функционализма. Для буржуа главное — матери¬альные блага, деньги, власть. «Царство буржуазности, отделенное от духа, стоит под знаком власти денег. Деньги и есть сила и власть мира, отделенного от духа, т. е. от свободы, от смысла, от творче¬ства, от любви... Деньги направлены прежде всего против целост¬ной духовности, охватывающей всю жизнь человека... Царство денег и есть царство объективации... царство фикции»32.
«Дела» затемняют для буржуа и цели, и смысл жизни. Буржуа любит «положение» в жизни, имеет вкус к власти и могуществу. И когда он дорывается до власти, нет пределов его самоводоволь-ству. Повсюду он вносит свою сковывающую волю — в семью, государство, мораль, религию, науку. Он создает авторитеты, культы, насаждает идолопоклонство. Буржуазность — не клас¬совая категория, она касается не только капиталистов: есть бур¬жуазность дворянства, крестьянства, духовенства, пролетариата. «Буржуа является и в образе ученого и академика, самодоволь¬ного, напыщенного и ограниченного. И достоинство научности
88

и академичности приспособляется к уровню буржуа. В этом своем образе он боится творческого движения мысли»33. Буржуа не зна¬ет свободы духа.
Буржуазность агрессивна в том смысле, что поглощает все большее число человеческих душ. В далеком прошлом она встреча¬лась лишь изредка. Но в XIX—XX вв. она широко распространи¬лась, стала почти всеобщей. «На этой почве революции становятся буржуазными, коммунизм перерождается в царство буржуазности. На этой почве торжества при помощи силы и охранения, при по¬мощи лжи христианство стало буржуазным... Буржуазность соци¬ального происхождения, она всегда означает господство общества над человеком, над неповторимой, оригинальной, единственной человеческой личностью, тиранию общественного мнения и обще¬ственных нравов. Буржуазность есть царство социальной обыден¬ности, царство большого числа, царство объективации, удушающее человеческое существование»34. Бердяев полагает, что распростра¬ненность буржуазности по всем классам и социальным слоям об¬щества делает утопичными все проекты ее ликвидации посред¬ством замены лиц и даже классов, социальных групп, стоящих у власти. Он не верит в возможность преобразования социальной жизни также и на путях бесклассового общества. «Уничтожение всех классов, которое социально желательно, приведет, вероятно, к царству всеобщей буржуазности. Демократия есть один из пу¬тей кристаллизации царства буржуазности»35.
Цивилизация не истребляет культуру полностью: свои каче¬ственные характеристики она меняет на количественные, ее «кри¬сталлизованные формы» служат потенцией противостояния праг¬матизму цивилизации, сохраняя за культурой ее самоценность.
Н. А. Бердяев полагает, что логически в пространстве истории человечества существует четыре состояния: варварство, культура, цивилизация и «религиозное возрождение». Исторически этапы могут находиться в различной соотнесенности. Но при этом важно, что религия — как символ воли к преобразованию и вера в него — существовала всегда. Именно она выражает магистральную ли¬нию развития человеческой истории.
Россия с ее особой судьбой демонстрирует две тенденции в раз¬витии культуры: а) социальное преобразование жизни в цивилизации; б) религиозное преобразование жизни. Цивилизаторский этап развития России в рамках социалистических преобразований праг-матизировал и нивелировал культуру. Необходимо ее восстанов¬ление, и религия призвана стать важнейшим инструментом этого восстановления.
Таковы основные идеи этих двух выдающихся русских экзи¬стенциалистов, религиозных философов, апостолов свободы, ре¬шавших вечные проблемы человеческого бытия с позиции совре¬менного человека, столкнувшегося с трагизмом существования в буржуазном социалистическом обществе, с революцией и стаг¬нацией. Предложенные Л. Шестовым и Н. Бердяевым идеи и ре¬шения развивались многими европейскими философами XX сто¬летия.

12. Шестов: основные постулаты экзистенциальной философии
1 рус фил. Экзистенцианалист 1866-1938.. его идеи выросли из философ. Ницше из анализа подпольных героев Достоевеского из скепсиса Паскаля *трагизм чел существов.*жизнь перед лицом безнадежности*выбор жизненного пути.
Киев, еврей, богат семья текстильного комерса 1873 киев гимназия, затем переводится в Москву из-за подозрений в полит неблагонадежности, заканчив гимназию и поступает на физ-мат Мгу, переводится на юр. Фак, заканчивает юр.фак в Киеве, пришлось перевестись-конфликт 1889 получает степень кандидата прав. Диссертация: положение раб класса в России., в свет работа не вышла. В Киеве считался одним из юных толкователей Маркса.1890 служит в армии, затем работает в Москве помощником присяжного поверенного.По просьбе отца возвращ вКиев и работает по текстильной части.. Начало творческого пути 1895 когда в Киев газете «жизнь и искусство» опубликованы его статьи на лит-философ темы под псевдонимом читатель.1899 по реком Соловьева печатается: «добро в учении Толстого и Ницше» смысл: идея борьбы с моралью и поиск утраченного бога. В мир искусства выходит книга Достоевск и Ницще. Из-за болезни отца снова Киев, знакомство с Бердяев иБулгаковым и пишет Апофеоз беспочвенности, публикует в СПб 1905 1910 уезжает в швецарию, занятия:греч фил, мистицизм, богосл, вернувшись в Россию он в Москве становится членом псих общества. Февраль революц17 встречает настороженно, после гибели сына 1918 переезжает в Киев, где читает курс древней фил., переезжает в Ялту, где его избирают приват-доцентом Таврического универа в Симферополе. 1920 Уезжает с семьй в Константинополь, в Париж, добирается до Женевы. 1921 живет в Париже Становиться преподавателем философии русс историко-филол фак-та Париж универа, постоянно читает курсы лекций в сорбоне В отношениях с Гуссерль, хайдер, Леви-строс, бубером, его статьи знает вся Европа. Читает доклады в Амстердаме, Иерусалиме, Дармштате и.т.р. 1928 по рекомендации Гуссерля знакомится с творч Къергерора послдение свои работы посвящает ему. Скончался в клинике Буало,похоронен на новом кладбище в Булони. Шестов –однодум, искал Бога, искал освобождение чел от власти и необходимости Философия шестова не объективировала процесса познания но связывала с целостной судобой. Тайна бытия постижима лишь в чел существовании. Он критиковал рац. И науку. Особенность его фил ирраци направленность жизнь неможет быть уложена в формы рац, которым не подвластны проявления чел духа Наука не признает индивида и частности она только стремится к обобщению внешнего мира, но нет в нем цели, смысла, любви.ученые проглядели трагедию нашего земного существования. Философия и наука не совместима фил – это чел, чел научному познанию не доступен, фил –фантазия где все возможно свою философию шестов называет трагедией по его мнению истинная фил не может не быть трагедией т к она отражает жизнь, полную страданий. Когда вдруг все что было ценно превращается в иллюзию, остается скептицизм и пессимизм. Истина не может быть объективно-всеобъемл и обязательной для всех. Общедоступными, утилитарн истинами занимается наука.. Предметом фил должно быть такое знание к которому можно приобщится но всем передать не возможно. Человек истину должен не знать, а находится в ней она неотделим от существования как форма псих состояния личности, она акт его индивид творчества Истин больше чем людей, ибо один и тот же человек думает сегодня так, а завтра иначе. Истина не всем открывается, только в интимном положении, свободного человека. В безнадежности и отчаянии. Основной аргумент шестова против разума, разум действительное делает вечным, неизменным., он пытается понять ее ,
Приспособится, оправдать. Достаточнопонять человеку, что необходимость есть необходимость его собственного разума как он освободится от порабощения внешней необходимостью. Но знание не дает еще свободы, свободы можно достичь только вопреки разуму и знанию. Лушая истина откровения она принимается свободно, истина откровения не может быть передана другим иначе она просто перестает ею быть
Шестов борется против равнодушной к судьбе человека необходимости, где жизнь становится кошмаром.. Необходимости подчинено все: наука, разум, мораль, общество –где человек менее всего свой. Задача человека освобождение от мертовой необходимости и подчинении ее себе. Проблема свободы рассматривается в контексте грехопадения, чел не знал греха был свободен абсолютно, с грехопадением потерял свободу, приобрел необходимость, цель избавить мир от зла..
Шестов был разочарован буржуа он уже не верит, что мир можно создать без нужды, горя.. он отвергал и общенеобходимые принципы морали, он писал, от законности и правильности от обществен идеалов надо отказаться все идеалы добыча морали и лжи. Истинно нравственный человек бросает вызов морали, становясь выше добра и зла. Человек творение бога поэтому он свободен от ответственности перед кем бы то ни было и нет объективных принципов для оценки его поступков. Мораль вседозволенности объявляет подлинной, ведущей человека к истине и вере. Самоудовлетворение и душевное спокойствие –есть смерть, должна быть постоянная внутренняя тревога, направленная на поиски Бога. Поиски путей осовобождения человека поиски бога привели шестова к лютеровскому – только верой. Вера – душевное напряжение, дерзновение, которое позволит чел. Подняться над чел истинами, выйти за пределы общепринятого порядка.. Вера ничем не ограниченная свобода
Противопоставлял познанию – творчество
Разуму-веру: необходимости-иррациональное.
Истине-откровение.

13. Софиология Булгакова
Софиология Булгакова. Связующим звеном между богом и миром выступает софим. Название еще души мира.. София- Божественная премудрость в тварном мире. София связывает бога через мир, она промысел бога о мире ,его провидение. Булгаков о Софии: Иделаьная душа твари; Невеста Сына и жена Агнца» создание и дщерь Божия, красота. Все они выражают главную задачу Софии –осуществить связь между богом и миром. Б: В Софии нет никакого нет, а есть только да всему, нет небытия, своенравного, индивидуального бытия. София не есть абсолютное или бог но имеет то , что имеет непосредственно от Бога, она свободна от погруженности в ничто, свойственной мировому бытию. Она есть непосредственная основа тварного мира, но приписывать предикат бытия в том смысле в котором мы понимаем ей нельзя. Она есть непреодолимая и непостижимая грань между бытием-тварностью и всех бытием, сущностью Божества-ни бытие, ни сверхбытие. Она есть единое многое – все одно, да без нет, утверждение без отрицания, свет без тьмы,есть то, чего нет в бытии, значит, и есть и не есть, одной стороной причастна, другой ему трансцендентна, от него ускользает. Занимая место между Богом и миром, София пребывает и между бытием и сверхбытием, не будучи ни тем не другим или являясь обоим зараз.» София-некоторый первообраз мира, тварного бытия, воплощенный Богом в акте творения. Поскольку она единое все в ней присутствуют все идеи мира дух и мат. Во всем многообразии. Тварь воспринимает божественное в его многообразии через Софию: она есть начало множества тварной многоипостасности ибо через нее и за ней могут последовать и действительно следуют многие ипостаси (люди и ангелы). До света невечерного Бул. Стоит на позициях монистической небесно-земной софиологии. Тридности возникают когда он решает вопрос о Софии Бож, об ее отношении к Богу и соотношении с ним и его ипостасями(лицами). С работы ипостась и ипостасность он считает Софию 4 лицом, ипостасью, а в другой интерпретации совпадающей в одним из трех лиц. София не может быть 4 у троицы три лица это ересь, бул, оправдываясь говорил, что это лица тварного мира. Если говорить о совпадении ипостаси и Софии то нарушается идея несводимости Софии ее самостоятельность. Возник спор о Софии в официальной церкви.
Правосл: Бог имеет сущность и три лица Булгаков вводит понятие Софии как сущность в откровении она не является ипостасью, а ипостазированным состоянием Божественного. Т.о. София с одной стороны нечто живое и живущее, с другой – неипостасное, не имеющее лица. Меньше противоречий в рамках религ материализма.. Сотворение мира метафизически состоит в том, что Бог положил свой собственный бож мир не как предвечно сущий но как становящийся. София бож стала Софией тварной. Бог сотворил мир из самого себя и тварная София в нем стала воплощать бож замысел. Об этом мире. В фил хозяйства. Существует райское хоз-во, бескорыстный любовный труд по освоенеию человеком природы напралвенное на совершенство, и раскрытие софийности. Человек находит себя в Софии и через нее воспринимает и отражает природу, через него природа становится софийнга. Чел. Восстанавливает падший тварный мир до райского состояния. Чел двуедин бож София помогает осуществить задуманный потенциал Богочел сущности. Богочел процесс историчен, софийное движение чел есть соединение Софии тварной и бож, и Церковь одно из имен Софии относится к двум мирам цель соединение Красота- имя Софии, ее явление означает бож происхождение, а осущетвление тварью своей софийной сущности и есть рождение в красоте. Высшая форма красоты дух-ть. К знак вечности, абсолютности. Чел творит мир по законам красоты распознавая в нем софийные первообразы. Искусство хоть и софийно, утрачивет действовать и не достигает софийности.

14. Гносеология, Софиология, культурология Флоренского
. Мать древнего армянского рода детсво: Тифлис и Батуми 1900, золотая медаль Тифлисская гемназия и постуиил на физ-мат Мгу посещал лекции с. Трубецкого и Лопатина. По окончании поступает в Моск Дух Академию. Там возникает замысел книги столп и утверждение истины. 1908 закончил МДА и начал преподавать в ней историю философ. 911 принимате сан священника магистерская: Опыт православной теодицеи, затем получает должность профессора МДА 912 назначается на должность редактора ж. :Богословский вестник: сотрудничет до 917г 914 публикует Столп и утверждение истины, после революц занимается энциклопед мат-ки.
918 работает в комиссии по охране памятников Троице-Серг лавре 1920 инженерная деятельность занимается электротехникой, заведюущий отделом материаловедения Гос электротехнич. Института(1925) 1930 помощник директора института Член комиссии при совете труда и обороны 1932 с27. редактирует Технич энциклопеюию 1928 подвергается репрессиям, в начале высылают в Н.Новгород, по ходатайству председателя Всероссийского общества красного креста возвратили вМоскву, но в 33 арестовали, осудив на 10лет сослали в Сибирский лагерь, там работает на Сковородинтской научно-исслед стнанции Правитлеьство Чехии просило освободить Ф. и итправить его на Запад СССрОтказала 33. перевезли на Соловки там он занимается добычей йода и агар-агара из морских водорослей. 25 ноября1937 особая тройкаНКВД вторично осудила Ф. был расстрелян под Ленинградом 8 декабря 1937 Постановлением Московского городского суда 5 мая 1958 П.А. Флор. Был реабилитирован
Развивает философию всеединство, акцент делая на богопознании. Конкретизирует философию положениями ортодоксального православия Ф: надо философствовать в религии окунувшись в ее среду
Произвести синтез церковной и светской культуры, без компромиссов, воспроизвести положительное учение церкви и научно-фил учение вместе 1. Обоснование веры, церковности, т.е. обретение Столпа и утверждение истыны. Опыт православной теодицеи в 12 письмах Развилвал учение о мире и чел-атроподицее. Метафизика ее конкретность – пнинципиальная позиция, он был противником умозрения и утверждал необходимость постоянной связи духовного, и чувственного ноумена и феномена.. Свою задачу понимал, как проложение путей к будущему цельному мировоззрению. Широкие возможности у Ф. связаны с конкретным, его формулировки не могут обособляться от конкретного материала. Конеретная метафизика связана с философей культа и менее всего с социальными проблемами. Ф. рассматривал мир как целое как едниную картину и реальность. Я просматривал мировые соотношения н аа разрезе мира по определенному направлению. Исследователи выделяют три момента у Ф: антиномизм, софиология, и фольсоф культа или культурология.
Антиномизм-гносеолгич проблема Конт оформил ее в методологич. Концепцию В отличие от нем. Философ утверждавшего что бог, как вещь в бебе непознаваема и следовательно нельзя увидеть свет фаворский Бож истины Ф. стирает границы между сущностью и явлением, божественным и земным, утверждает возможность богопозн. Хотя и считает ее антиномией. Этот мир весь в противоречиях если не живет только силами мира того. Тезис и антитезис вместе обрауют выражение истины, другими словами истина есть антиномия. Есть мир сущего непротиворечивой Бож истины и есть мир противоре человеч. Истины задача состоит в том, чтобы их соединить приобщить к истине к сущему. Рассудок у человека принадлежит к миру нижнему который приводит к антиномиям Разум часть духа он выводит из тупика
Приобщает к вере познания. Пробабилизм – еще не окончательный уровень познания истины., здесь мы приходим к хар-ам истины как единая сущность о трех ипостасях, троица единосущная и нераздельная.. Высший уровень, когда знание приобретает сверхлогичное, цельное состояние, где границы веры и знания сливаются и мир становится единым. Это дух путь познания Т.О. постижение всеединого осуществился верой, которая проходит: ступень отказа от рассудка в пользу веры; ступень понимания того, во что веришь, ступень слияния познания и веры. И образования нового разума.. Эти ступени прошла история: Тертуллиан(верую, ибо абсурдно) а.Блаженный (Верую,чтобы понять) А.Кентербир (пониманию, чтобы верить) Разум может ошибиться, он антиномичен, вера синтетична, поскольку понимает Бож истину как целое. В состоянии просветления противоречия все сняты.Ф. религиозные догматы, также обладают антиномией, если в них нет антиномий-это скорее наука и верить здесь уже невозможно Только антиномичность открывает путь к вере и ведет к истине Истина постигается дискурсивно интуитивно, если истина есть она реальная разумность и наоборот; конечная бесконечность, бесконечное мыслимое, как целое Единство. Как единый в себе законченный субъект
Истина есть единая сущность в трех ипостасях, она-Бог. Столп истины- это Церковь, достоверность, дух. Закон,подвиг, 3Единство, свет Фаворский, целомудрие, София, Дева. Истина должна быть представлена в добром и красивом. Дух жизнь, как Я исходящая есть Истина, воспринимаемая как действие другого-добро, созерцаемая трерьим –крастота. Явленная истина есть любовь, осуществленная любовь, есть Красота, сама любовь моя есть действие бога во мне и начало моего приобщения к Бож бытию, ибо безусловная истинность Бога именно в любви раскрывает себя. Софиология очевидная связь Истины, любви и Софии. Любовь все связывает есть единство любви, превращается в совершенную личность ил Софию. София -совершенное единство множества, образованное любовью, ею образуется и сохраняется всеединство. Мир коренится в Боге, входит в него, связан с ним как своим творцом при помощи одной из хар-к его сторон – Софии. Она осуществялет живую связь Бога с миром и имеет множество определений: первозданное естество твари, не испорченной грехом, она идеальная личность мира, она четвертый ипостасный элемент, связанный с триединым Богом, входящим в него, но независимым., и не единосущным лицом, она не образует бож единство, но лишь допускается войти по неизреченному смирению Божественному. София Есть: идеальная субстанция твари: разум твари, смысл или истина ее; .Духовность твари, святость, непорочность, крастота. В центре спасения мира стоит человек, преодоление микрохаоса, преодолеет макрохаос природы о общества. Космическое начало ф. отождествляет с Бож Ладом и строем. Т.о. истоки космичности, характеризуемой гармонией и законом коренятся в Логосе. Хаосе способны противостоять вера ,ценность-культ-миропонимание-культуры. Культурология: связь земного и небесного. Культ отвечаетза исход борьбы Хаоса, и Логоса, как упорядоченности . вера определяет культ, а культ миропонимание из которого следует культура. В борьбе с хаосом служит культура ориентированная на абсолютные ценности, закрепленные в культе. Неразделенность культ и природы, признание дух ценности ведет к соборности и преобразованию Человек должен утвердить культурный макрокосмос или Бож лад, строй. Идея пневмосферы – пространтсвенно символич сфера, погруженная в круговорот культуры и духа. Это понятие определяет своеобразное пространственное видение способов и форм существования культуры (письм. Вернадскому) Культ- определяет эстетическое видение мира.Связано с Бож красотой, разлитой во всем иире, постич ее через жизнь в Боге. Личина, лицо, лик. Литургия.

15. Философские взгляды Е.Н Трубецкого
Е.Н. Трубецкой –философские взгляды. Фил. Взгляды формировались(Спиноза,Лейбниц,гегелЬ кант,Шопенгауэр,позитивистов) и русских киеревский, хомяков, сольвьев у которого он заимсвтует идею цельного знания, соборности, всеединства, Богочеловечества. Центральное понятие фил понятие сущего, которое он интерпретирует как всеединство или Абсолют и называет «Безусловное сознание» или всеединый ум. Характеристики, всеединого, абсолютного- полнота, единство, целостность, сверхвременность. Абсолютное-всеобщий закон бытия и мысли, это сущее всеединое, облаюдающее субстанц природой. Есть и второе абсолютное или становящееся. Его хар-ки относительность, стнановление во времени, неполнота, нецелостность. Между 1-ым аюслд. Всеединым богом и 2-ым абсолют миром связь не является не обходимой. «Реальность мира несоврешенного, неполного и стало быть находящегося в состоянии перехода от небытия к бытию, всецело отлична от абсолютной реальности Бога, которая пребывает вне времени и вне всякой возможности изменения и определяется как безусловная полнота бытия. Никакого слияния между мир и Бог нет. Неслиянность твари и Творца одно из самых категорических его утверждений. «мир не имеет своего особого, самостоятельного начал, он сам по себе и в себе – ничто.и как в боге его начало, точно также в боге его конец Бог должен стать всем во всем.. Чтобы избежать смешения абсолюта и сущности мира и обозначить черту их разделяющую он вводит понятие Абсол. Сознания, которое охватывает все в один миг, сразу как всеведение и всевидение Трубецкой не отрицает понятие становящегося мира, но он не совершенен, переходящ из небытия к бытию Мир есть только потому,что он держит в себе Всеединое сознание. Т.о. он другое по отношению к этому сознанию, богу. Но какова из связь, остается не ясным. Его не удовлет София Соловьева и Булгакова в основе которой лежит концепция бож идеи как сути всего становящегося а мира во времени как явления этой субстанции Этим утверждением рушится христ теодицея Т «если бож замысел обо мне есть моя субстанция или сущность, я не могу не быть явлением этой субстанции. Хочу я или не хочу, я таков каков меня замыслил бог, тогда все мои поступки не зависимы от меня – это суть явления боже Софии, и даже зло. Но допущение греха и зла в Софию не есть оправдание творческого акта бога, а тяжкое обвинение против него. Т. София неотделимая от бога сила и неотъемлемое качество. София не посредница между б и тварью ибо Христос сочетается с чел непосредственно. Она неотделимая от Христа,божия мудрость. Тогда мир становящийся во времени есть нечто другое по отношению к ней, как неотделимая сила бога она не может быть грехом. Она может являться и осуществляться в мире, но стать субъектом во времени не может. Между миром и Софией тождества нет. Проблема творения. Бог создает все из ничего, в боге вся полнота, тогда «ничто» из которого создается мир, исключено из него как экзотерическая сфера внебожественного, поскольку оно отрицание полноты Божьей. Это отрицание преодолевается творч актом бога, который нарекает несущее сущим.. Ничто в отношении Софии, как премуд бож перестает быть небытием безотносительным, а становится небытием относительным ибо для творящей премудрости небытие есть возможность бытия. София заключает в себе идеи вечного, первообразы всего сотворенного в мире. Т.е боге до начала времени видит небытие наполненным беспредельным многообразием возможностей. Мир как другое в Соф имеет источник его возможности в действительности, отрицание в этом мире, есть утверждение через Соф в мире другом. Мир определен Софией в потенция, которая разворачивается в полож или отриц сторону, реальность мира есть некоторая действенность Софии свободное соединение человека с бож силой Софии выступает необходимым условием реализации в в нем совершенного всеединого, богочеловеческого. Человек как носитель двух возможностей участвует в комической эволюции может осуществлять идею Бога но может и не делать этого переставая быть участником боже процесса, то есть заявляя о своей свободе. Вопрос о свободе в ней нет противоречий, поскольку она извечно присутствует и в чел и в боге т.о. бож суждения о наших делах не трасцедентны а имманентны. Если смысл жизни есть то он всеедин пронизывает и земное и небесное. Такой смысл есть полнота жизни. Достижение полноты всеединства возможно через слияние в единое целое бож и чел при сохранении каждым из них своих индивидуальных особенностей. Обнаружение подлинного смыслиа в жизни в богочел. Второе пришествие христово как завершение есть акт не только бога но и человека. Искание бога человеком и стремление к нему есть высший подьем чел энергии. Это
16. Интуитивизм Н. О. Лосского
Инт, как гносеологич учение базируется на принципе непосредственного знания. Учение о восприятии и знании лоск называет инт., обозначая словом интуация непосредственное созерцание субъектом не только своих переживаний но и предметов внешнего мира в подлиннике интуитивизм Лоск ни есть учение о необыкновенных знаниях его И: чувственное восприятие предметов внешнего мира, созерцание идеальной стороны мира, напр. Матем. Идей. Интуитивизм связан и с волюнтаризмом Гед непосредственное чувства моего я (и) заключают в себе все элементы волевого акта и подчиняются моим стремлением, нарпмер интуитивного ощущение цвета в природе, путем раздражения органов чувтсв. Согласно интуитивизму и обыкновенное чувственное восприятие происходит благодаря ясновидению или внечувственного восприятия. Наше знание о душевном состоянии окружающих нас лиц, есть то же непосредственное восприятие, а не умозаключение. Пример внечувтсенного восприятия, когда чел на пороге смерти мгновенно переживает свою жизнь. Интуитивно мы можем понимать, что и данный мне мир как я его представляю, есть самый настоящий и подлинный в моем сознании. Сверхвременное я субстанциональных деятелей связано может быть и со всем прошлым в целом всего мира, пример историк, знающий свой предмет, рассказывать может так, что непосредственно из его сознания можно интуитивно почувст, пережив историю прошллго. В интуитивизме Лосского интуитивно дан только объект знания, а само знание возникает вследствие интенциальных актов (внимания,интереса), направленных на предмет. Эти акты уже субъективная сторона знания. Т.о. субъект и объект впознании самостоятельны и вместе с тем едины, между ними не субординация, а координация. Л: независящая от времени и пространства координацим есть не что иное, как связь самих сверхвременных и сверхприродных деятелей друг с другом, как свое проявление, существует не только для него, но и для всех других деятелей всего мира. Свои собвстенные душ состояния мы познаем интуитино, акт чувственной интуиции всегда сопутствуется интеллект интуицией.. Л: в мире все неразрывно связано он органичен в нем все одинаково ценно и необходимо. Невозможно говорить о субективном предпочтении, рац, иррац, единичного или множественного все необходимо существует в целом в качестве субстанции бессмысленно брать что-то одно. Субстанцией является сама связь, а мир как органическое целое в котором эта связь имеет свое многообразие взаимосвязь идеального и матер. Или реального и выражается в системе идеал-реализма. Всякое восприятие внешнего мира есть выход за пределы моей индивид вступление самого предмета внешнего мира в моей сознание, в подлиннике а не в виде только образа это интуитивизм. Как интуитивист объясняет ошибку, выборка из сложного предмета почти всегда производится различными лицами, отсюда возникают споры, обе стороны правы в своих утверждениях в том, что ни наблюдают, но они ошибаются в своих отрицаниях, того, что не смогли заметить. Теория интуитивизма утверждает максимальную близость знания к познаваемому предмету: истина есть обладание в сознании самим предемето в подлиннике и весь состав суждения о предмете есть самосвидетлеьство предмета о себе. Очевидность знания есть наличие самого предмета в знании. Интуитивизм есть органический синтез эмпиризма и рационализма: всякое знание будучи непосрдественным созерцанием живого бытия, которое в свою очередь является его логически-онтологическим оформлением основано на опыте и логические обосновано
17. Идеал- реализм Н.О. Лосского
Основная мысль идеал-реализма в том, что реальное бытие, временные и пространственные события, возникает и существует не иначе как на основе идеального невременного и непространственного бытия (сверхвременное и сверхпространственное) оформление. Синтез- идеализма и реализма достигунт благодаря тому, что общие отвлеченные идеи подчинены индивид субстанциональным деятелям. Определить соотношения между высшими и низшим бытием. Изначально идея о тмо, что отвлеченные идеи, носимые субст деятелями невременны и действиям своим они врпдают временную форму и охватывают их сверхвременно как целое. Различие между конкретно-идеальным и отвлеченным осуществляется: к области конкретно-идеал относятси индивид «я» т.е. сверхвременные и сверхпростанственные субстанциональные деятели, наделенные творческой силой. Все общие идеи принадлежат к обалсти отвлеченно-иделаь бытия и судествуют не иначек как в составе конкретных субстанциональных деятелей. Без творчески субст деятелей общие идеи пассивны и были бы не реализованы. Индивид деятели (конкретно-идал) бытие стоя выше и носимых ими общи идей и производимых ими единичных действий, служат посредниками между общим и единичным: они творят 1 событим сообразно тем или иным идеям. Органическая связь деятелей предполагает наличие более высокого чем они, начала-Абсолютного Для того чтоыб выяснить связь абсолютного и Ира он обращается к христианскому учению в котором мир сотворен Богом из ничего. Творя мир, бог не нуждается ни в каком материале вне себя и из себя. Обоснование им мира имеет характер абсолютного творчества. Абсосют- сверхвременное начало. Отношение абсолюта и тварного мира не имеет причинного взаимодействия, поскольку в причинном соотношении всегда существует частичное тождество а его не должно быть. Мир сотворенный:1.субстанциональные деятели с их силой 2силой производной или мат. Бытие. Субст деятели творцы они творят из данного материала, не утрачивая своей сверхвременной природы, присущей им через акт творения. Благодаря этому космос не превращается в хаос. Всюду в бытии проявляется отвлеченный логос вносящий начало порядка в мир. Идеал-реализм исчерпывается причинностью, порядком во времени, но не силой, так как идеал-реазилм лишен динамичносит, под силой можно понимать законосообразность т.е. постоянное отношение между двумя событиями.
В своих действиях субстанциональные деятели обладают свободой 1. от предопределенности 2 от собственного прошлого 3 от бога т.к. он сотворил их свободными Они могут сотрудничать между собой до образования сврехиндивид единств (семья, нация,человечество) Лосски выражает позиции персонализма видящего в личности основное бытие и основную ценность. Выбор или цартво неба или земли, если неба, то личности образуют царство духа или живую мудрость Софию. Идеал-реализм утверждает существование бытия, субстанц деятелей. .Идеи всегда подчиненные моменты высшего бытия, например качества,способности. Пригодность ид-реал быть философией живого бытия ярко обнаруживается в учении о жизни в био смысле. 1 интуитивно деятель воспринимает все изменения и состояния органов тела как едино целое 2.непосредственно влияет на них. Это дает способность к взаимодействию.Идеал-реализм приучает к интуитивному видению конкретно-идеальынх начал, а созерцание их ведет к постижению целесообразности бытия, свободы, творчеста, жизни.

18. Гносеология и социальная философия Франка
1877-1950 в Москве в семье врача, Дею был раввин. Образование получил от деда затем от отчима, который приобщил его к чтению демократ и народнич литературы. 1892 с семье переезжает в н.Новгород где заканчивает гимназию. 1894 поступает на Юр фак МГУ увлекается идеями Маркса и социализма ,участвует в дискуссиях и пропагандисткой группе среде рабочих. Ф: марксизм меня привлек своей наукообразной формой, меня привлекла мысль что жизнь общества можно познавать в его закономерности изучая его. Проучившись 4 года от берет академ чтобы подготовиться лучше к госам ,которые из-за студент волнений ему сдать не удалось, весной 1899 его арестовали за составление прокламации, выслали в Н.Новгород с запретом в течение двух лет проживать в универ городах. Франк едет в Германию и два гда сосещает лекции по философии и политэкономии. И пишет работу «теория ценности Маркса и ее значене» в 1901 ему разрешают сдавать экзамены за курс универ в любом универе страны коме Мгу, франк возвращается в росию и в Казанском университете дает эти экзамен в Казанск универер. 1912 после магистер экзамена он становится приват-доцентом СПб. 1915 после магистер диссерт через два года Франк поучает должность профессора и декана истор-филолог фак-та Саратовского универа.1921 возвращается в Москуу где проподает во вновь созданных философ институте и бердяевской академии дух культуры. 1922г его выдворили из России с другими философами, он поселяется в бирлине, затем переезжает во Францию из-за национализма., а октябре 1945-Лондон.. Умер Франк 10 декабря 1950г.близ Лондона. Философия: в начале марксизм; после прочтения Спинозы, появилась любовь к Богу; после Заратустры – он стал идеалистом, на его философию оказала влияние философия всеединства. .Свою фил он называл идеал-реализм, особые интересы: гносеология и антропология. Философия есть рационально или научно обоснованное учение о цельном мировоззрении – это есть общее понимание мира и жизни, уяснение основных свойств и отношений бытия и постижение смысла чел жизни. «Религия есть жизнь в общении с Богом,имеющая целью удовлетворение личной потребности души в спасении, а фил-я есть высшее завершающее постижения бытия в жизни, оба аспекта направлены на один объект – Бога. Философия- это миропонимание(природа, макрокосм), жизнепонимание(истина,правда). Эта двойственность преодолевается путем построения целоного фил. Синтеза. Синтез он выстраивает так: всеединство относится к своим частям т.е. реальным вещам, взятым в единстве со своими иделаьными смыслами-понятиями, так что целое предшествует всякой части и содержится в ней., а часть есть часть объемлющего целого. Реальность(всеединство) это объективное(непосредственно не данное, трннсценд) бытие, открыающееся субьекту как его собственное данное непосредственно имманентное бытие.Она-отнологически трансцендент почва бытия, пронизывающая наше бытие. Реальность-первооснова у нее три слоя: предмет бытие, наше собственное бытие и объединяющая их первооснова., т.е она связывает в единое познание и бытие, сущее и явление, идею и вещь, непостижимое и постижимое. Смысл в том, что суверенность бытия принадлежит не какому-либо, а лишь всеединству, т.е.Богу. Бож-во присутствует в реальности и открывается человек. От реальности собственного «я» чел. Никуда не уйти чем больше он открыт в ней, тем он становится ближе для постижения трансцедентного. Духовная реальность может быть темной и светлой это борьба человека, но в глубине сердца всегда таится бог, который там и может только существовать, как дух. Начало Гносеология, последователь интуитивизма., всякое познание есть интуиция, непосредственное созерцание реальности., в даль познания человека ведет интуиция, поскольку чел. Свободен, то свобода как внутр. Состояние направляет интуицию, в ней состоит само существо сознания, способное уяснять. Бытие (чел) имеет два состояния: самосохран и саморазвит, сознание есть признак 2-ого бытия, есть условие проивзольной творческой активности.. Сознание опирается на бессозантельные процессы самосохранения и в свою очередь все добытое им закрепляется в бессозн сфере. Соотношение сознат и бессознат в знании может иметь два: или знание как результат слепого отношения к своей жизни, или знание как результат адекватного осознания жизни и предназначения. В самом познание Ф. различает три формы: эмпирическое, как чувств. Восприятие; рациональное – как знание идеальных начал; Методологическое всеединство-живое знание, понимаемое. Как онтологическое общение с Абсолютом как единством субьекта и объекта, идеального и реального, всеединства личности, как живым потенциально-актуальным творческим началом. Живое знание, как интуиция, творческая форма символа, уникальное единство образа и понятия. Кроме познаваемого мира, есть непостижимое, оно пронизывает всю реальность, абсолютное непостижимое это то,что было, есть и будет. Непостижимое, как исконное первичное целое, есть трансдефинитность – то, что выше всего определенного, как методологическое единство рац и иррац. Непостижимое больше чем бытие, оно потенциальность и свобода.Человек, личность как самость находится как бы перед лицом высших, духовных начал, значимых сил и одновременно проникнута ими и их представляет. Чел всегда познается через мы , ты и Я. Я никогда не мыслится без ты, Мы- множество лиц как единство первого и второг лица, как единство я и ты. Общество – не является механическим единством индивидов. Соборность пронизывает все стороны соц. Жизни, сущ-ет три формы соборности: семейно-брачная; религиозная, которые раскрывают замкнутые души; общность- судьбы и жизни всякого объединенного множества людей. В основе всякой общественности лежит соборность, противостоит ей личная свобода, инидвид «я»., они в вечном противоречии. Объединить их может только Бог и служении ему, как идеи нравственной обязанности личности, так и общества. Все люди равны перед богом каждый должен осуществлять служение ему. Вопрос двуединства духовного и мирского, изъятие из жизни одного делает жизнь ненормальной, так как не существует едиственного, идеального общественного порядка, есть лишь вечные начала жизни человека и общества. Поиск, осмысление этих вечных начал жизни чел и общества составляет глубинное основание поиска человеком смысла жизни.
19. Логицизм Введенского Проблемы сознания и познания
В. Контианец, защитник основных идей кантовского критицизма. На первое место ставит гносеологию. Философия-это система научно-разработанного мировоззрения и гносеолгии .Мировоззрение-дает правильный взгляд на мир, гносеол- гарантирует истинность мировоззрения. Параллельно с естествнно-научными ислледованиями каждый вопрос должен подвергаться философской обработке для того: чтобы выделить реальное содержание, значение. Наука, по мнению В. Оперирует только явлениями как данными сознания., как представлениями. Вещь в себе материя, все что составляет предмет метафизики –достояние веры, т.к. не может быть доказано. Сознание. Формулирует основной закон сознания, по которому я и не-я неотделимы: я без не-я пусто, так что существует оно только в момент противопоставления друг другу. Т.е. «я» не может быть в чистом виде, оно обнаруживает себя в противопоставлении в не-я. Философ утверждает, что знание о своем я ли сознание состоит именно в признании или понимании чего-либо (ощущений) своим не-я – это есть закон, которому подчинено сознание. Т.о. совокупность ощущений, выступающая в акте сознания как сторона не-я, неизбежно объективируется нашим сознанием. Сознание обладает –априорными идеями, они неизбежные формы нашего познания. И своеобразные законы без подчинения которым невозможно выполнение деятельности нашего познания. Существуют два вида априор идей: понятия(причинность субстанция, «я») и представления (пространство, время). Они находятся в самом сознании логически неотделимы от него, без них сознание приходило бы к внутреннему противоречию, а между тем сознание подчинено закону невозможности противоречий. Особое внимание В. Уделяет априорности причинных связей при одновременном внимании к закону противоречия.. Гносеология –должна выяснить условия благодаря которым становится возможным бесспорно существующее знание, и устанавливать границы, до которых может простираться какое бы то ни было знание и за которыми открывается область одинаково недоказуемых мнений. Русский способ доказательства невозможности метафизики в виде знания – логицизм.
Логицизм –новое легкое доказательство фил. Критицизма он строит его на логических законах, управляющих движением знания. Законы мышления: естественный закон (действует сам собой независимо от нашего умысла) и нормативные (исполнение или неисполнение которых зависит от нас самих, от нашего умысла). Самым важным в гносеологии логицизма, по мнению В. –закон противоречия. Его применения возможны только по отношению к нашим представлениям, т.е. логически мыслить мы можем лишь в пределах наших представлений о кажущемся бытии.. но логические умозаключения не уместны, то что совсем не может считаться представлениями (о вещи в себе). Т.е. метафизика, учение о вещах в себе, невозможна в виде знания ли науки. Апостери. Знание, свидетельствует, что опыт возникает не из одной деятельности познания, а еще из чего-то из существования реального бытия , где можно говорить только о существовании вещи в себе. Вера как знание и нашей уверенностью объясняется существование других вещей. Вера, как состояние исключает сомнение, но В. Утверждает о наличии обоснованной (допущенная рассудком) и сознательной (безусловность нравственного долга и абсолютности) веры. Еще надо допустить существование Бога как творца мира, сотворившего его ради высшей цели. Т.о. безусловность нравственного долга ведет к вере в Б., который гарантирует спасение. Три постулата практического разума следует дополнить 4-ым: убеждением в существовании других Я –нравственно обоснованной веры. Вообще же душевная жизнь чел не имеет объективных признаков другого, кроме себя самого.

20. Философские взгляды Лапшина
И.И. Лапшин философские взгляды как ученик Введенского, Л. Во многом разделял его взгляды, отвергая метафизику как науку о вещах в себе в силу бездоказанности последних: вещам в себе нет места в обиходе нашей мысли. Свою фил. Он называл критицизмом. Критицизм, вовсе ни есть идеализм, ни реализм, ибо в нем понятия духа и материи, субъекта и объекта мышления и бытия соотносительно. Критицизм должен логически примирить все противоречия, которые есть в нашем мировоззрении благодаря отступлению от принципа относительности. Критицизм, есть догматизм, его задача раскрытие тех психолг и соц причин. Которые влекут философов к односторонним концепциям мира. Гносеология. Законы мышления зависят от форм познания, опираются на логику и прежде всего на закон противоречия, который является своеобразным критерием истины. Закон тождества, выражает всеобщность форм познания, закон исключенного третьего указывает на незаместимость законов познания какими-либо другими, а закон противоречия выражает необходимость форм познания. Сознание возможно при наличии известных свойств познаваемого – протяженности, длительности, качественности, количественности; а законы мышления связаны с представлениями времени, субстанциональности, причинности. Законы мышления и формы познания являются субъективными условиями познания. Универсальность форм познания как пространство и время объявляются логическими априорными условиями познания, присущими чел. Сознанию. Познание оперирует лишь явлениями: формы познания применимы к внешней природе, которая есть явление, следовательно, они суть законы природы знание вещей в себе невозможно. Все наше познание ограничено пределами сознания, которое единственно реально, тогда существование других познаний проблематично, или как в Введенского должно приниматься на веру, чтобы выйти из положения выдвигает идею имманентной реальности чужого я.. Предлагает трансцендентность чужого я заменить имманентным представлением о плюрализме сознаний в рамках единого гносеологического субъекта. Такая замена трасценд чужого я имманентным представлением о плюрализме сознаний и о координации всех духовных центров под одним гносеологическим субъектом создает живое и глубокое чувство интимной связи между микро и макрокосмосам. Свои гносеол идеи Лапшин развил «Философия изобретения и изобретение в фил», в ней он исследует проблемы творчества в науках и философии его механизмы, продуктивность, способность к творчеству, субъективные и объективн факторы, влияющие на творчество его социальные условия. Уделяет внимание психологии и логике зарождения научных интересов, их развития и завершение в научном открытии или в формулировке философской идеи. По его мнению существуют три категории модальности в выражении необходимости, действительности или возможности явлений, соответствующие трем путям в теории изобретения. 1Аподиктический. Необходимый, момент-известная система рацио. Принципов и методов. Его использует рационализм. 2Ассерторический момент-как эмпирические данные, факты внешнего и внутреннего опыта. Его использует эмпиризм. 3.Проблематический момент как догадка, интуиция, чему в логике соответствует гипотеза. Его выдвигает мистицизм. Лапшин ратует за диалектическое единство этих трех моментов или может быть научно обоснована только путем гармонического объединения трех указанных моментов на почве критической философии и психолгии.
21. Неославянофильство Эрна
Доминантой философии Эрна были православный онтологизм и борьба с рацио и формализмом европейской философии за живой христ. Логос. Истоком ее обоснования и утверждения явилась история философии. Его философия в духе восточно-христ логизма (на основе увлечения Платоном) Особенность: он дистанцировался от нового религиозного сознания и был ориентирован на старое православие. Против рац. и традиции меонизма: кардинальный его признак по содержанию отрицание природы как сущего. Иное дело логос, он конкретен, в нем скрывается живая личность, главная его черта-божетсвенность он абсолют, бог непостижимый в своем существе.. каждая деталь и событие мира есть скрытая мысль логоса. Философия логоса, есть фил. сущего задача вернуться к природе как сущему, а это значит осознать природу как самостоятельно сущее и по отношению к человеку и богу. Там где лежит творческая причина самой природы лежит метафизический корень мысли. Он же и в том логосе, которым сотворено все существующее и без которого ничто не начало быть, что начало быть. Семь основных различий между рац и логизмом: 1Рац, считая личтность за безусловно иррациональное, воспринимает весь мир в категории вещи. Логизм, прозревая в личности , не гибнущую идею, образ и подобие Бога воспринимает мир в категории личности. 2.Рац исповедует механистическую точку зрения те только как метод, но и как последнее объяснение космической жизни. Логизм, воспринимает космос и жизнь органически, как самостоятельный организм. 3.Вещь, лишенная жизни в себе обращается в простую категорию познающего субъекта. Логизм отвергая их, исповедует всемирный онтологизм, признает метафизически сущим и чел и мир и Церковь и Бога. 4.Все существующее рацио сводит к схеме математки, динамике, диалектиаке. В логизме место схемы занимает символ искусства и религии.5..схема по отношению к чуждой ей вещи является нормой, отсюда нормативизм рационализма. Логизм противополагает онтологический тонос, тонично любовь, вдохновение, подвиг святых. Бое есть любовь, вот высшее утверждение тонизма. 6. Рац представляет историю в виде универсальной непрерывности; непрерывность это отрицательная бесконечность. Логизм утверждает положительную, актуальную бесконечность и воспринимает мир, жизнь, историю прерывными. 7. рац. –мировоззрение статичное, он внечеловечен, внежизненен. Логизм – динамичен, он требует творчества. Неославянофилов обвиняли в темном иррационализме. Эрн: рассуждая о свободе мысли.. в рацио с точки зрения кант. Фил. Говорить о ней недопустимо, так как не все созание феноменально, но и ноуменальн в опыте. Мысль, тонична, т.е. активна. Напряжена, достигает логоса, находит свободу. Принадлежащую ей по существу, Как части сущего. Франк осуждал Эрна за национальное самомнение. Позиция Эрна выражает не противопоставление двух культур- России и запада, а двух познавательных начал рацио и Логоса. Эрн заявляет, что культуры России и запада не чужды друг другу они едины как христианские, церковно признавая католицизм, Я религиозно признаю самые основы европейской культуры., на западе я отрицал не жизнь, не историю, а лишь рацио, начало по моему мнению антикультурное. Эрн убежден, что богоубийство было обусловлено Кантом еще в трансценд аналитике. Это привело к снятию всех онтологических запретов для германского мира.(меч и крест). Лекции –время славянофильствует, раскрывает понятим меч для германии борьба, меч для России-служение, крест для росии святыня. Рус культура-духовность, западная-пафос чел. Самоутверждения, разрушения всякого трансцендентизма. Миссия России помочь западу преодолеть разрыв с богом, священная борьба с феноменологией
22. Евразийство. Судьба и основные идеи
Евразийство, есть пореволюционное, полит, идеолог и дух.движение, утверждающее особенности культуры российско-евразийского мира. Главная заслуга –концептуальное обоснование нового образца цивилизации, поиски 3-его пути. Сложилось 20-х.ХХв.,публично заявило себя в июне 1921 в. Софии, основа явлилось созданное в 1919 русскими философами эмигрантами, осевшими в Болагии, рос-болгар издательство. 1921-1925 этап возникновения евразийства протекавшей в основном в Болгарии и восточной Европе.В эти годы заложены научные. Идеологические, полит основы евраз. Была выявлена религиозная установка . сформулировано этнографич и хоз-географ учение. В Белграде. Берлине, Париже, Лондоне возникают объединения сторонников движения 1923 появилось евразийское книгоиздательство.
1925-1929 период расцвета, центр Париж,Евразия начинате кампанию за идейно-полит сближение с советской властью, с одной стороны идея личного бога и Россия и Евразия, представляющая собой соборность наций.. с другой стороны, полит тенденции, связанные с разработкой положений о евразийской партии, ее возможностях участия в полит деятельности 30-31период упадка. Кофликты, по инициативе пражской евраз. Группы был создан комитет под председательством П.Н.Савицкого, которой подготовил и провел в Брюсселе 31г. 1-ий съезд евразийской организации. Была сформулирована основная программа, было решено создать центр комитет евраз организаций и партию.Однако партия не создалась, принципы разрушелись, издательская деятельность затухла. Основная идея евраз мышления – определение России как особого исторического и географического мира. Россия как и Евразия есть месторазвитие (термин Савицкого) Выявляя объективные природные свойства и закономерности географич особенностей Р-Е, евразийцы обнаружили группу широтно-полосных зон распределения ботанических и природных факторов. Трубецкой, Вернадский придерживались одной точки зрения., разделившие территорию Евразии на : тундру, лесную зону, степь, и безлесные пустыни., размещение этих зон обусловило собою направление движения кочевавших племен русского населения на восток. Вернадский. Предлагает трактовку истории, говоря о том, что каждая народность оказывает на окружающую среду высокое давление, усвоение им территории зависит от силы этого давления и от силы этого сопротивления. Русская история –это степь и лес. Евразийцы не согласились считать Россию периферийной страной Еще одна историческая новация это переосмысление Киевского государства (Трубецкой) Хозарское и Болгарское гос-ва не могли дать развитие Киевской Руси поэтому она стала дробиться на мелкие территории, она не могла овладеть и речной системой до конца путь из варяг в греки был несовершенен. Монгольское вторжение дало + создание Московского гос., прекращение междуусобиц, заимствование полит. Системы, т.е. прошла переплавка с-з улуса монгольской монархии в московское царство. С Трубецким многие не соглашались. Евразийцы считают, что в рус. Культуре сочетаются европейские и азиатские элементы, в результате она становится не только европейской но и неевропейской культурой.. Отрицалась абсолютность западноевроп. Культуры (Н.Трубецкой) как и другие евразийцы, утверждает взаимодействие культур и только его. Своего становления процесс рус. Культуры достиг в правосл. Церкви в которой фиксируется понятие вселенскости, распространенной на весь мир и единение через Царство Божие. Карсавин учение о культуре, подлинные интересы выражаются в культуре, по отношению к которой воля, свобода индивида имеет смысл как индивидуализация симфонич. Целого, правосл церковь имеет авторитет последней инстанции, для неверующих это государство.. Коммунист. Идеологие Евразийцы отрицали. Л.Гумилев. разбирая евразийские идеи: это новая модель будущего национального устройства Евразии и пути следования к нему. Это новая хозяйно-державная государственнось, открытая к различным явлениям, но сохраняющая свою самобытность. А.Дугин, новый идеолог евразийства, противопоставляет две культуры: океаническую (атлантическую) и концептуальную (евразийскую), процесс истор. Развития рассматривается им в виде непрерывной борьбы, в ходе которой та или иная одерживают победу. Разворачивает идею сакральной традиции – это миссия народа, предначертанность, исчезать и появляться в определенные моменты истории. Ж.Тириар, француз, выступил против общеобязательной американской модели развития, считая, что Европа, чтобы противопоставить Америке, должна распространиться на Сибирь

@темы: сессия, учеба