ГОСЫ изф 1-6

[tinnaro]

1. Возн-е фс в Др Гр и ее особенности в нач пер (6-5 вв до Р. Х.).
Звиревич: опис-е усл-й, фс возн вместе с наукой, взаимо-действ с мифологией. Фс вых за пред. Обыденности «ист фс-ствующий деньги отвергает». Связ с возн теор наук. Мифогемн. Конц-я – фс – как рефлексия над мифологией – все первоначала получ. назв-я греч богов. Особенность – противореч ед-во науч, теор и миф. (прир Фюсис – вся прир живая – гилозоизм, боги расссм как эл-т природы + сама прир. Божественна - пантеизм) фс – рассказ о дейст-сти – от Бога (мифология = теология) к природе – имея лишь фрагменты – Натурфс. Эмп основа, но заявл типа – все из огня – едва ли прверяемы, + Мышление не категор – понятийное, а образное (связь с мифологией). Ранн фс – нерасчленен знание – мудрость (mix теор, фс, прир.) + ист усл-я и ист фигуры./////Предосылки возн фс: 1. формирование Н зн-ий в полисах 2. с 8 в. т.н. "греческий ренесанс" - общий подъем культуры 3. возрождение письменности на более совершенном уровне - алфавитная письменность, а не слоговой, как раньше 4. оформление, закрепление, распространение Н зн-ий (за счет 3.) 5. разложение мифологического созн-ия, что сопряжено с развитием чувства идивид-ой свободы и личного бытия.2 конц возн фс: 1) мифологическая (философия возникает как рефлексия над мифологией - оттуда берется материал и проблемы); 2) гносеоген-ная (связана с возниккнновением теоретического зн-ия, к прим., геометрии, оттуда - методы объяснения). Они взаимодополнитель-ны.. Гр фс сформ в 6-5вв до Р. Х. – усл. 4 напр-я1) Милетская шк.( Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Впервые стали писать научные соч-ия в прозе (раньше был фольклор), отсюда их именовали логографами ("пищущие слова"). *Решали ?? , отходя от гомеровской традиции (мифич): - о происх и устр-ве мира, - о появлении людей, - этико-социальные. *Впервые предложили внерелигиозные научные гипотезы для решения мировозренческих задач. Т.о., заложили фундамент философствования, сопряженного с наукой: *исходят не из богов , а из природы, как самодостаточ-ной в своем существовании. *Все объясняли by прир оснований и сил (Анаксимандр: все вещи возникают их необходимости) От мифологии наследуется: а) поиск начала (архэ), из кот-ого все возникло (для Фалеса это была вода, ибо природа - это все живое, живое питается влагой и сотоит из нее; для Анаксимандра - беспредельное, апейрон, как неиссякающее никогда; для Анакси-мена - воздух, производящий в себе перемены посредством движения, сгущения, в рез-те чего образуется вода и земля, и разрежение - эфир и огонь); б) тотальное оживление и одушевле-ние природы (Фалес: мир одушевлен и полон богов; Анаксимен: воздух есть бог ).Нововведения: а)десакрализация природы (Фалес отвергал божественность небесных светил, по Анаксимену, звезды возникли из земли; б)боги включаются в систему природы (Фалес: боги - водные образования, Анаксимен - воздушные); в)Анаксимандр и Анаксимен ввели в фил-ию понятие вечного движения, благодаря кот-му появляются и уничтожаются вещи, но изменняются только части при неизменности целого; г)появляется взаимная критика философов (к прим., Анаксимандр критиковал своего учителя Фалеса) - это разрыв с догматической традицией, замена ее плюрализмом учений, стремящихся к истине средствами критического обсуждения - нововведения поддерживаются как более совершенные; д)соц-ое устройство полиса (как справедли-вое) переносится на природу (как состояние ее гармонии); е)антропол предст-я отходят от мифологии: чел-ка вели уже не от богов, а от космических начал, либо от животных; ж) социально-этические воззрения отражали повседневные проблемы жизни (Фалес: ищи что-нибудь одно мудрое, выбирай что-нибудь одно доброе). 2) эфесская шк.: Гераклит "О природе" - произведение, кот-ое в древности делили на три части : о вселенной, о государст-ве, о божестве. Продолжает милетцев: а)начало всего - огонь; б)космос (миропорядок) - небо, мир звезд и молний - он вечен ( "огонь вечно живой"); г) движение - основа жизни, существования и бытия вещей, за счет него вместе с огнем измен и превр все в мире (след-но "в одну реку невозможно войти дважды"), но изменяясь вещи сохраняют свое суще-е и свою тождественность. Космич огонь то вспыхивает, то гаснет. При его потухании возникают воздух, из него вода, из воды - земля, небо и то, что между ними. Т.о., космогония построена по образцу ремесел. д) все совершается по необходимости - существует единый божеств. закон, "мера" во всем, как упорядоченный ход изменений; е)мировой закон означает рациональность бытия (присущих событиям целей и смысла) - ЛОГОС, как разумный небесный огонь, кот-ый правит вселенной; ж) открытие Гераклита - бытие соткано из противоположностей, все от них возникает (день и ночь, зима и лето). Каждая пара образуют единство "одно в рамках вселенной": противоположности взаимоисключают и взаимопредполагают др. друга, образуя противоречивое целое принц ед-ва противоположностей и есть логос; з)переходам противоположностей сопутствует противоречие, след-но борьба - первый закон бытия. В гносеологии Гераклит говорит, что человечесская душа имеет огн природу и наполняется логосом через дых-е, т.о. чел приобщ к рацион-ти мира и способен познавать. Мир познаваем непосредсственно в опыте через органы чувств и мышление. Только последнее ведет к истине, ибо только оно проникается вселенским логосом. Позн-ие с пом. чувств формирует лишь мнение. Лишь после обработки разумом они становятся истинными - утверждается единство чувственного и рационального позн-ия.3) элейская шк. (предшественник - Ксенофан, осн-ль Парменид, его ученик - Зенон). Ксенофан: *натурфилософия - гл. начала земля и вода; *теокосмология - отвергает антропоморфное представление богов (начинает от внешнего вида и кончает образом жизни и нравами). Бог - природа. наполняется созн-ием. Пантеизм Ксенофана стал предпосылкой элейской линии древне-греческой фил-ии: наряду с конкретно-чувственным миром идет речь об абстрактном "мире вообще" в виде единого бога. Гносеология: ощущения, а вместе и разум обманчивы, никто не знает истин, мнение - удел всех. Парменид: не доверя ощущениям, они - небытие: небытие не существует, но присутствует в кач-ве кажимости - мира наших ощущений. Натурфилософия: начало природы - огонь и земля, из их смеше-ния состоит все. Гносеология: истинноее зн-ие дает мышление, оно тождественно бытию: т.е. то. что можно помыслить, существует, немыслимое не существует (бытие есть, небытия нет). Бытие Парменида - шаровидное единое всё - бог Ксенофана. Ксенофан и Парменид оторвали бытие от конкретно-чувственной реально-сти, превратив его в абстракцию - в понятие бытия. Это есть зарождение метафизики - учение о некоем вечном, неподвижном, умопостигаемом бытии, трансцендентном миру. Зенон Элейский разрабатывал способы док-ва основоположений Парменида - искусство рассуждения (логика). Гносеология: не доверяет чувственному поз-ию. Начинается двоякое отн-ие к чувственным восприятиям: им доверяют, когда те свидетельствуют о вещах и их кач-вах. С др. стороны, считают их обманчивыми, когда те противоречат потятию первоначал (таких, как единство, непод-вижность, вечность и т.д.). Опровержение истинности ощущений в апориях (затруднениях): о пустоте, множестве, движении. Доказывается их немыслимость, след., они не существуют. Апории Зенона вскрыли объективное противореие м-ду чувственным всприиятием действительности и её рац-ым постижением, утверждая силу только доводов разума. 4) пифагорейская шк. Оснк - Пифагор. Особое внимание разв матем. Исследования взаимоотношения чисел - осн теории чисел и принципов арифме-тики. Пифагорейцы пришли к абсолютизации и мистик чисел: они были поняты как реальные сущности всех вещей. Начало всего - единица (она - причина). Ей подлежит неопределенная двоица (вещество): из нее и единицы исходят числа, из чисел - точки, из нтх - линии, из них - плоские фигуры, из них - чувственно-воспринимаемые тела, в кот-ых четыре основны: огонь, вода, земля, воздух. Превращась, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, внутри его - земля, тоже шаровидная. Основные первые 4 числа: 1. единица (в геометрической интер-претации соответствует точке); 2. двойка (прямая); 3. тройка (квадрат); 4. четверка (куб). Сумма этих основных чисел дает "10" - это идеальное число, почти божественной сущности; на это число можно перевести все вещи и явления мира с его противоположно-стями. Возможность мысленной манипуляции числами как абстрактными объектами, ведет к восприятию их как самостоя-тельно существующих сущностей. Т.о., пифагорейство является первым идеалистическим философским направлениям, где математическая проблематика выливается в мистику и обожеств-ление чисел, кот-ые считаются единственно истинно сущим. Итак, в начальный период фил-ия имела след. особенности: была натурфилософской, синкретичной (весь окружающий мир вписывается в природный), образность (наследие мифологии). :-

2. Дргр. мат-зм (Демокрит и Эпикур).
Звиревич: связ фс c наукой (теор) – форм-е матзма связ с разв науч созн-я, еще более подчерк эту связь + разрыв с гилозоизмом и пантеизмом – предст что не вся прир живая - ? о силе что движет неж природой///// 1-е об этом заговорили атомисты. Осн принципы атомизма выдвинул уже Левкипп. Он призн. бесчисленные постоянно движущиеся элемнты - атомы, имеющие бесконечное мн-во форм. Единственно, что сущ-ет - атомы (сущее), они движутся в пустоте (не сущее). Атомы харак-теризуются величиной, формой, порядком и положением, они есть причина вещей, кот-ые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению. Через допущение о существовании пустоты решается проблема всей предшествую-щей фил-ии - движение. Существование пустоты делает возможным существование атомов. Ато-мистич уч-е как логич- последоват- сист- развил Демокрит. Идеи: 1. первоначало всего сущего - атомы (бытие, полнота, вещество) и пустота (небытие, вместилище, пространство); 2. допустив пустоту, он: теоретически объяснил эмпириче факты множественности и движения вещей, согласовал бытие (полное) с наличием в мире вещей - пустота разделяет, создавая многое; 3. сущность пустоты - делимость, полного - недели-мость; 4. бытие образует неделимые атомы, непроницаемые, твердые, малые, не имеющие частей; атомы неизменны, самотождественны, материальны, имеют раазнообр простр формы и величину, различаются по положению или пово-роту оси фигуры атома; число атомов беспре-дельно, как беспредельна вмещающая их пустота; 5. Движ-е атомов вечно, оно присуще их природе, а след. необходимо; выделяет три формы движе-ния материальных тел: а) хаотическое перемеще-ние; б) вихревой поток (вихрь называет необхо-димостью), где атомный вихрь создает условия для соединения однородных атомов и разъедине-ния разнородных - отсюда з-н движения атомов (з-н тяготения подобного к подобному); в) испа-рение предметов космоса (запахи). 6. изменение форм вещей связано с соединением и разъедине-нием атомов, кач-во вещей завис от опр соедине-ний атомов: сладкое-круглые, кислое-шероховатые. Атомы создают то, чем сами не являются, ибо если бы ощущаемые св-ва принад-лежали атомам, то у всех людей восприятия были бы одинаковыми,след. вещи и св-ва существуют только по признанию людей воспринимающих их: ничего не происходит как мы видим, а имеет место лишь сеодинение и отталкивание. Т.о., вещи распадаются на то, чем они кажутся - св-ва явления и на то, что они есть на самом деле (субстрат, сущность атомов). Космология Демокрита - материализмом и детерминированно-стью: а) мир возникает из самодвижущейся и самоорганизующейся материи атомов, распреде-ляющихся в вихре, соединяясь с себе подобными; б) упорядочение атомов в вихре вызывается необходимостью; в) легкие атомы огня отлетают к периферии вихря,составляя небо. Затем возникает воздушн оболочка; тяж атомы в центре вихря создают землю и небо. Т.о., вселенная не создана никем, нет разумной целеполагающей причины. Материалистична теория позн-ия Демокрита, она состоит из ступеней: а) чувственное - низшая; осуществляется за счет "эйдолов", кот-ые возни-кают м-ду объектом и органом чувства посредст-вом того, что предмает выделяет из себя в воздух некое подобие себя, т.е. "эйдол", идол, который в свою очередь "втискивается" во влажную часть глаза; б) подлинное зн-ие - рац-ое, приводит к позн-ию атомов. (в Нвр-осн естеств-знания) Продолж. дат. атомизм Демокрита Эпикур, устраняя противоречия в теории последнего: 1. противоречие м-ду величиной атома и принципом неделимости (атом состоит из малых частичек - он делим лишь мысленно) 2. Эпикур строго ограничил величину атома - она весьма мала (для Демокрита атомы были и большие); 3. утверждал, что атомы имеют необъятное число форм, но не безграничное, как у Демокрита; 4. прибавил к двум св-вам атомов (величине и форме) вес. Т.о., решил ? об источнике движения атомов - сила тяжести. - Атомы движутся через пустоту с равной скоростью,т.к. им ничто не противодейст-вует. Направление в движении атомов - падение сверху вниз. Движение в других напр-иях (вверх - вбок) - следствие удара. Осн на атомистику Демокрита, Эпикур отбросил представление о богах - творцах и правителях мира. Поместил их в т.н. междумириях - пустом пространстве. Т.о., вывел за пределы природы, лишил способности действовать. В этом особенность Эпикура. Отри-цает не существование богов, а способность их воздействия. 5. Отказывается от господства в мире необходимости. Вместо Демокритовской судьбы объясняет события случайностью - обра-щается к судьбе-случаю. 6. Через свободную человеческую волю Эпикур установил новый для атомистики принцип отклонения атома от исход-ной прямолинейной траектории движения. От-клонение атома произвольно, что обуславливает самодвижение материи.

3. Форм-е идеализма в дргр фс Объективный идеализм Платона.
Вообще грфс – смесь ид и мат. Разговор о бытии как осн всех конкр вещей (еще Ксенофан). Связ с форм абстр понятий. «Федон» – равенство в опыте не дано, мыслм эти св-ва, отделяя их от действит-сти. Деление на чувсв и мысл восприн. Лошадь есть а лошадности нет, ее надо не видеть а мыслить (киник и Антисфен). Дух руководит телесн /////Фс уч-е Платона - широкий круг вопросов - о бытии, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитании искусстве. Платон был первым крупнейшим философом, сочинения которого почти полностью дошли до наших дней, но проблема подлинности его сочинений существует и сейчас, из 34 диалогов некото-рые считаются подделками. Начнем с его фс метода – раззв метод сократ. бесед. Этот метод – диалектика – прав ставить ?ы – получать ответы, прих к ист опр-ям и выясн сущност рассм. предмета. + Окр мир мы позн чувствами - он –произв.от мира идей “тень” мира идей. Идея -неизменной, неподвижной и вечной, вещи материального мира возника-ют и гибнут постоянно. Например , вещественный столы в нашей жизни представляют собой тени вечной и неизмен-ной идеи стола, которая появляется во многих столах. По Платону отдельные вещи постигаются посредством чувств, разум же постигает не отдельные вещи, а сущности, значит эти сущности – идеи, конкр, чувств вещей и рассмих как подлинн сущности, нах. вне мат. мира, подчинённого миру идей.
Мат мир - мир конкр, чувств воспринимаемых вещей и явлений, он нах. между миром идей, понимаемых как реальное бытие, и материей как таковой – небытием, и это кажущиеся бытие отделяет реальное бытие от небытия. Реальные, т.е. по Платону, кажущиеся вещи являются тенью, подобием идей, которые выступают как своего рода образцы всех окружающих вещей.
Рассм. идеи как реального бытия и как понятия о сущности предмета даёт возможность ответить на вопрос о процессе познания и его сущности. Платон полагает, что знание нельзя свести ни к ощущению, ни к правильному мнению, ни к соединению правильного мнения со смыслом. Истин-ное знание – это познание, которое проникает в мир идей. В теории познания Платона важную роль играет его концеп-ция воспоминания. По его мнению, душа припоминает идеи, которая она знала в тот период своего существование, когда она ещё не соединилась с телом. В подтверждении своей теории воспоминания в диалоге “Менон” Платон приводит разговор Сократа с одним юношей, который никогда до этого не изучал математику, но после правильного постав-ленных вопросов пришёл к собственной формулировке теор Пифагора. Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего истинного. Подлинной сущно-стью вещей их причинами являются бестелесные нечувст-венные формы (идеи или виды), постигаемые умом. По отношению к чувствам вещам идеи и причины и образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждого класса.
Т.к чувств вещи преходящи- д. обусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие -материя и простран-ство (обл непрекращ. движения, возникновения и измене-ния). Материя принимает на себя идеи и превращая их во множество частных вещей, разделенных пространством. Область идей - пирамиду, на вершине которой идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее они получают свою сущность. Идея блага является не только верховной причиной бытия, но и его целью (телеоло-гия - учение о целесообразности). + Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условий пространства и времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движения и изменчивости, в нем все свойства относитель-ны, ограничены условиями пространства и времени. Материю сотворил демиург - творец, чистый разум. Космо-логия -центр уч. о мировой душе. Душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знание есть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала, но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ей знания. Вид познания зависит от различия познаваемых вещей. Досто-верное познание (воспоминание) - только об истинно сущих видах - идеях. О чувственных вещах и явлениях возможно лишь вероятное мнение. Тут не понятно, что есть истина. Между идеями и чувственными вещами - математиче-ские понятия, доступные рассудочному познанию. + Метод познания - диалектика. Два пути - восхожде-ние по обобщению понятий вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному, это кас только идей, но не чувст единичн вещей. Идеи познаются by интуиции, нез от чувств восприятия, чувств вещи отражаются лишь во мнениях, которые не дают подлин знания. + Бытие, когда оно рассматривается само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же при рассмотрении по отноше-нию к иному содержит в себе различия, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержит в себе противо-речия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречия – необх-е усл-е для побуждения души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредством выявле-ния противоречий, таящихся в повседневных мнениях, есть, по Платона, искусство диалектики. + Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной (страсть) и вожделеющей, которые создаются низшими богами. + Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при соответств воспитании. Т.к люди не могут личны усилиями приблизится к совер-шенству, то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. Разумной части должен соотв разряд правителей-ф-фов, эффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других. Правители – ф-фы, необходимо спец воспитание. Правят с 50-60 лет. Воины - общежитие для искоренения чувства зависти. Ремесленники - воспитание умеренности и самоограничения. Перв в истории человечества теория ид гос-ва. 3 формы - монархия, аристокра-тия и демократия, причем любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Пер-вый вид предпочтительнее. Час собственность и семья - подрывают условия общества. Поэтому Платон разработал план общежития, осн на устранении для правит и воинов личн собственно-сти, + учение об общности жен и гос воспитании детей.


4. Фс система Аристотеля.
Нек. синтез мат. и ид.; лошадность мыслим, ноесть ли она вне лошади? Не надо отрывать их. Реаль-ность – соед чувсв и мысл ///// Ученик Платона, осн свою шк – Ликей. Разраб. опр разделы фс Метафизика, политика + ? о подлинности(физ – прир, поэтика – худ тв-во и пр.). Его фс уч-е структурировано опр образом (система). А.- создатель науч-фс прзы, отлич. сухостью (отсутсв худож-ственности(«А-ля муза не посетила»). Возражения Платону: 1)идеи бесполезн для познан вещей, тк лишь копии последних; 2) нет норм. Объяснения ? об отнош мира вещей и мира идей – выр-е об «участии вещей в идеях- лишь метафора3) отнош-я идей меж собой и вещами противоречи-вы 4) в мире идей п. Не указ прич движ-я и становл-е вещей чувств мира. По А кажд вещь соед чуств и сверхчувств, это сочет-е материи и формы (Медн шар – единство меди и шаровидности). Онтология – разв идей Платона . фс - д. заним. науками о прич Б, задача фс – познвать прич. Б, знпя прич, знаем Б. А. Выдел. 4 прич.: 1) формальн. 2)материальн. 3) движущая (производн) 4) целевая (конечная). Эти прич позв. Описать люб предмет, сами явл вечными и изначальн. Х-ка причин: ч\з форму\образ предмета можно рассказать о его свойствах и признаках. А. полагал, что форма, как и сущность, существуют наряду с единичной вещью (соотношение формы и вещи – это соотношение первичных и вторичных сущностей). Так как форма – сущность вещи, следова-тельно, предмет как таковой существует благодаря форме, которую из этого можно считать действительным бытием вещи (как только куску меди придать форму шара, он становится шаром). Таким образом, форма это действительность\актуальное бытие. ? о самостоятельном сущ-нии формы, то следует учитывать слова самого А.: «форма, будучи признаками, бестелесна». Он отождест-вляет форму с понятием о предмете. В понимании формы и сущности есть расхождения между Платоном и А. Если у Платона все идеи сущ-ют сами по себе, то у А. лишь нек формы м. сущ-вать самостоятельно; он говорит о мыслимом существовании форм (о понятиях). Формы как и сущности слиты с мат предметами и вне их не существуют. Мир у А. Един, но имеет две стороны – мат и иде, так, делится не мир, но каждпредмет. В этом заключается коренное отличие онтологии А. От онтологии П:А. О матери:: субстрат, основа, кот. спос. принимать формы; т. е всякое осн-е, способн включать в себя какую-то форму, - это материя. Материя –не только в-во, но и люб предмет, способн принять какой-то образ, признак (доска может принять образ геометрической фигуры, нарисованной на ней). Так, материя – возможность всякого бытия, возможность и готовность чем-либо быть. Если разложить на материю и форму образо-ванного человека. То человек будет материей, а образованность – формой. Т. к материя выступает в кач принимающей формы, она выступает началом изменчивости. Материя изменяется, тогда, как форма всегда сохраняет свой вид. Материя в своём главном проявлении всё же есть вещество. Здесь А. Следует за Платоном, говоря, что снач материя явл неопр, но затем под воздействием необходимости она становится водой, огнём, воздухом и землёй. В самом осно материи – вещество без опр-ий, просто в-о, абстракция. Из него получается оформленная материя (4 элемента). По мере того, как вещество приобретает признаки, оно становится чувственно воспринимаемым началом. Итак, материя делится на первичную (бесфор-менную) и вторичную (конкретный материал). Бесформенная материя, соединяясь с формой, становится вторичной формой, которая в свою очередь при соединении с формой, превращается в вещь. Затем уже идёт процесс оформления вещей и так может продолжаться до бесконечности. Движущая причина формирует материю, то есть соединяет её с формой, - это процесс изменения. По А. их сущ два: природа, которая производит разные Оты; а также иск-во (ремесло) как челпроизводственная деят-сть. Природа действует изнутри материи, скрыто. Особенность прир процессов в том, что всё происходит путём самодвижения. Внутри природы А. Находит силу движения в виде некоего неподвижного перводвигателя (в чел – это душа, она заставляет человека двигаться). Нужно признать его существование, чтобы всё не стало бесконечностью, где нет ни начала, ни конца. Но как возможно то, что он движет, будучи неподвижным? А: «движение –рез-ат действия нек причины, которая всегда вынесена за процесс изменения» (так, например, обучающий сам не научается). Искусство – это причина искусственных тел. Человек действует на материю снаружи, открыто и понятно. Искусство имеет место, когда материя не может изменять себя. В таком случае все предметы оказались бы вечными. Но А. говорит, что искусственные тела могут изменяться, так как они состоят из природных. Целевая причина объясняет мотив действия производящих сил. Всё, что делается, делается ради чего-то. Осн прич - благо, это смысл цел. причины. Так, у А. всё мировоззрение телеологично. Цель всех природных процессов - актуализация, приобретение формы, то есть достижение некоторого оформления, осуществления. Любпроцесс может быть описан двумя категориями: энергия (сам процесс, сила в действии) и энтелехия (завершение процесса, достижение цели). Целесообразность живой природы объясняется тем, что в ней есть ум. В конечном счёте, А. приходит к антропоцентризму. Природа становится силой, которая действует ради блага людей. Мнение, что А. 4х причинах – это антропо-морфизм в объяснении природы. Как человек, так и природа целесообразно создают предметы. Все 4 причины, таким образом, описывают компоненты труд деятельности человека. Гносеология А. может быть изучена по психологич и логическим трактатам, а также и по «Метафизике». А концентрированного выражения это его учение не имеет. Осн гнос. - опыт, который склад из ощущений (это основа всего познания). А.: «ощущения – это страдательные состояния, так как вызваны воздействием извне», они вырабатываются не самим субъектом. Ощущение – это восприятие формы, невещественных признаков предмета. этот процесс не имеет мат характера. + А стал рассм познание как процесс принятия нашей душой невещественных (идеальных) образов. Зн, наши ощущения дают лишь копии вещей, а не сами вещи (в душе может находиться форма камня, а не сам камень) + ощущения (отпечатки форм в душе) соответствуют тому, что есть в действительности. Ощуще-ние есть истинное отображение свойств предмета. А. выводит ощущения за пределы знания, они есть лишь основа и подготовка знания. Знание - это процесс восприятия, оно состоит в раскрытии причин. Движение от ощущения к знанию заключается в следую-щем: во-первых, так как ощущения остаются в памяти, возникает опыт, который во-вторых, превращается в искусство (искусное делание чего-то), умение общаться, действовать с предметами, но это промежуточная ступень знания (сюда попадает риторика, медицина, архитектура, те есть знания о свойствах). В-третьих, на основе всех этих компонентов возникает знание как научное (эпистемология). Итак, наука и знание появл, когда опытн данные подвергаются обработке, размышлению о них. Осн науки - разум, он мож быть воспринимающим и действующим, осуществляет логич обработку, отделяет мате от ид. Функция ума состоит в том, чтобы создать абстрактные формы.
Целью научного познания является познание тех свойств, которые отделены от всего конкретного. Разум стремится познавать общее, таким образом, объектом науки является форма. Наука постигает общее: мудрый знает всё , и через это он знает единичное. Кроме того, наука должна постигать ещё и причины вещей, так как она не может ограничиваться лишь описанием свойств предметов. А., таким образом, приходит к тому, что вершиной наук являются науки теоретического плана, ещё и потому, что они отвечают высшим устремлениям человека. Соц воззрения А. близки по своему характеру воззрениям Платона, который различные пол реж выводил из х-к души человека. Но, если Платон в основе полисной жизни видел индивида, то А. говорит о семье. Так, его СФ получает натуралистичобъяснение. Понятие семьи А. шире, чем наши представления о ней. Античн семья – это все домочадцы, включая слуг, рабов и т.д. Поэтому соц отношения – это разновидность семейных. Таким образом, все виды отношений коренятся в природе людей. А. считал отн-я господина и раба ест-, т к - коренятся в прире самих людей. У одних людей развито физическое начало – это рабы, а другие – господа. Также и час собст-ность - ест ин-т. А. говорит, что чувство собственника идёт из того, что каждый человек любит себя. + семья – элемент форма общения.. разрастается, возн сельск община, потом и гос-во, как гр община. Таким образом, государство – это наиб развитый высший вид общения. Отношения в государстве – это главный показатель специфики чел общества. Это есть собственно чел отношения. Отсюда идёт знаменитый тезис А.: «Человек – это животное гражданское, государственное», поэтому человек в полном смысле слова вне государства сущест-вовать не может. Гос-во должно соответствовать принципу меры, оно должно быть гармоничн образованием. Чтобы государство было стабильным, власть нужно отдать средним классам. Эконо-мика, по А., - это правильное ведение хозяйства: доходы должны соответствовать расходам (богатство осуждается).+Уч о душе 3 вида – растит, животн, разумн (2ч – разумн (мудрость) и рассудоч-ность (практичность)) Творчество А. является верш не т антич философии, но и всего др мышления, наиб обширн и в логич смысле наибе разработанной системой познания. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и др.) имеет своё начало в его произведениях. А. смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он в том или ином смысле дал начало большинству последующих философских систем. + Категории Сущность (человек, лошадь) Сколько (длиною в два локтя) Какое (белое, умеющее читать)По отношению к чему-то (двойное, половинное, большее)Где (в Ликее, на площади)Когда (вчера, в прошлом году)Находиться в каком-то положении (лежит, стоит)Обладать (обут, вооружён)Действовать (режет, жжёт)Претерпевать (его режут, жгут)Кажд кат сама по себе не сод никакого утв-я, утв-е или отрицание получаются при их сочетании. + 2 вида сущности – первич (лошадь), воторич(понятия )


5. схоластика как тип философствования (Фома А).
С. (от лат. школа). Схоластами первонач наз шк учителей 7 св искв (тривиум и квадривиум: логика, грамматика, богосло-вие, музыка, мат-ка и т.д.). Затем схоластами стали наз ученых гуманитариев. С. – 2 принципа 1. принцип согласо-вания (к 9в. стало очевидно, что отцы церкви противоречат др.другу, противоречит и Писание само себе), - произведе-ния схоластики пишутся как сумма систематич непротиво-реч мнений по ?? богословия: кажд произведение состоит из 2хчастей: изложение противоречивых т. зр. и их системати-зация. 2. принцип манифестации: логич анализ истинности изложенных мнений и т.о. прояснение откровений автори-тетов. Т.о., произведения схоластов строятся как полные силлогизмы с указанием посылок. Три этапа развития схоластики: 1. ранняя схол. (11-12 вв.) - влияние идей неоплатоников и Августина: П. Абеляр, Ансельм 2. зрелая схол, (классич., 12-13 вв.) - влияние идей Арист: 3. поздняя схол. (13-14 вв.) Ф - отличалась стремлением уровнять разум и веру. Это упадок схоластики, кот-ая вытесня-ется гуманизмом. Итак, схол. - определенный тип философствования, при кот-ом ср-вами челочеч. разума пыт. обосновать принятые на веру идеи. Метод С. фс.: не нахождение истины (она уже дана в откро-вениии), а изложение и док-во этой истины посредст-вом разума. Отсюда - три цели: 1. с пом. разума проникнуть в истины веры, т.о., приблизив их содерж-ие к чел-ку 2. придать рел истине систематич форму при помощи систематич. методов 3. исключить критику святых истин, используя фил-ие аргументы. Если раньше - опора но авторитетов, то схоластич. философия учит чел-ка обращаться к своим собствен-ным разуму и вере для решения проблем. Проблемы С: 1.отн-ие фил-ии и теологии, разума и веры; 2. природа общих понятий, универсалий (эта про-блема решалась в споре м-ду реалистами и номи-налистами: реалисты признавали реальное суще-ствование универсалий, хотя само существование понятий понималось по Платону; номиналисты признавали сущ-ие только единичных вещей и отрицали реальное сущ-ие обших понятий, утвер-ждая, что они сущ-ют только в языке). Фундамент различения реализма и номинализма - отн-ие зн-ия и веры, где вера явл. исходной, зн-ие - вторич-но. Ф. Аквинский - осн рел-фс систкатолициз-ма, томизм. Работы: (ок 60)«Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Идеи: 1. фил-ия и религия приходят к истине с помощью разных методов: философия и наука - опираясь на опыт и разум, религия - черпает истину в откровении, Писании. Но различие их предметов частичное: ряд важных положений и догматов теологии нуждаются в фс обосновании, чтобы сделать доходчивыми основоположения, полученные от Бога непосредственно через откровение. 2. зн-ие обладает ценностью, но чел-ку более важна вера, ибо ум чел-ка слишком слаб и ограничен (по сравн. с Богом), чтобы понять мироздание, тем более Бога. Т.о., христианские догматы сверхра-зумны и не могут быть доказсилой ума чел-ка, он может в них только верить, вера обретается в Писании. 3. Для укреплверы чел мож исп науку и фс - это опосре позн-ие вещей и явлений, т.е. того,что сотворено Богом. 4. Следуя за Аристоте-лем выводит 5 косвенных док-ств Бога: а) от движения; б) от цели; в) от причины; г) от степени совершенства; д) от необходимости. 4. Отн-ие зн-ия и веры: на их пересечении бытийствует преам-була веры - естественная теология. В ней дока-зывается с пом. разума то, во что надо верить 5. из понятия Аристотеля о первой субстанции, принципы бытия кот-ой - материя и форма, строит учение о бытии. Материя - отсутствие определен-ности, положительная потенция к восприятию форм. Форма - источник определенности. В соответствии с догматом о сотворении мира утверждает, что вечным бытием обладает только Бог. Имея возм-ть сотворить мир, он сотв «из ничего» тот, кот-ый есть. Он единств и конечный, преходящий и характеризуется материей и фор-мой. В единичх вещах форма пребывает в единст-ве с материей, главенствуя над ней. Формы бывают: субстанциональные (утверждают суб-станцию в бытии) и акциденциальные (не несет сущностного изменения вещи). Формы бывают: 1. ингерентные (не могут сущ-ть без материи; 2. субсистентные (сущ-ют без материи: бог, ангелы, душа чел-ка). Итак, в вещах разделяются возмож-ность (материя - обуславливает конкретность сущ-ия вещи) и действительность (форма - общее содержание, сущность).Форма реализуется в вещах на четырех уровнях бытия: *неорганические (застывшая ф.); *мир растений (целесообразность вещи); *животные (форма как действующая причина); *разумная душа чел-ка (форма как дух). 6. исследование души чел-ка: соединение души и тела - норма, т.к душа созда-ется богом для какого-то конкретного тела и выражает индивидуальность конкретного чел-ка, кот-ая не утрачивается и после смерти. Бессмерт-ная душа пребывает в ожидании Страшного суда, чтобыснова соединится со своим воскресшим телом - это док-во догмата о воскресении из мертвых. + Ф. – наивысш подъем С, целостн рел-фс сист, где и Бог и прир и чк.

6. Ренессанс фс чка и природы (Кузанский и Бруно).
Культ-ист усл; осн черты – пантеизм, антропоцентризм, гуманизм. Эстетизм. Панет. – чк –как Бож твор-е, пост твор-е одн и др., + доминанта – пробл чка – гуманистичность как цель и смысл ист разв, реабил телесн, пороки как прир сущность ч-ка. Эстетизм – высш крит. – красота. Отлич от античн – пантеизм в контексте христ-ва (единобожие) + ссылки на Св писание + Богосотворенность, авторитет античн универсален + пон бесконечн простр-ва.///// Рассудочн сх-ка катол (Бог – объект чисто теоретич.познания, допускающий сомнения)– предпосылка для эп.Возр. Сев Возр.теснее связано с богословием, чем итальянское. Осн.черты эпохи – гуманизм (реабилитация телесного начала), пантеизм, эстетизм(гармоничность, красота важнее истины – особенно в Ит.Возр).Ник Кузанский(1401-1464)Герм..отличается от др философов эп.Возмощью ума и глуб проблем, которые ставил. Других фсфов эп.Возр. - поверхностность, эклектизм, интерес в осн к этическим вопросам, а не к онтологическим и гнос-ким (напр. у Макиавелли, Эр Роттердамского, у которых онт заимство-вана из антич фс). . Примыкал к полумонаше орг «братьев общей жизни», - стремились воссоздать дух первонач хрис-ва, в отл от обычн римо-католицизма, уйти от схолас споров к инд пережива-нию Бога. Кардинал Параллельно занимается фс, богосл. и естественнонауч. занятиями: впервые предлагает карту Европы, разр исчисление бесконечно малых величин в математике.
Осн. Работа – «Об ученом незнании», «О предположениях» (диалоги с главным героем под именем Простец». Богословские работы: «Об исканииБога», «Апология уч незнания»: возвр к богосл ран отцов церкви, к духу Оригена и Дионисия, в фс которых нахт понимание истины и Бога. О Боге нельзя ничего сказать – познать Его можно лишь апофатически, Чем больше мы познаем Бога, тем больше убеждаемся, что не можем Его познать. Лишь невежда утверждает, что знает Бога, а истинный мудрей и богослов, познавая Бога все больше убеждается в своем незнании, поэтому Истину (Бога) познать не можем. Этой идеей тракат нач и заканч. В нач книги – опр-е и разбор природы максимума – то, больше которого абсолютно ничего не может быть. Это преизоби-лие свойственно Единому, значит, максималь-ность=единство=бытие=Бог. Макс.единству ничто не противопо-ложно (Бог превышает и включает в себя все противоположности)- в таком случае в максимуме(свет) и минимум(тьма) - диалектиче-ский метод. Это актуальность возможного бытия. Макс есть и то, меньше чего он не может быть, следовательно, совпадает с мин. Сущ-е этого высшего единого максимума провозглашается как высшая истина, Бог, включающий равенство с самим собой и связь с самим собой. Таков смысл Хр. Троицы. По Кузанскому, слова единство, равенство связь лучше показывают природу Бога, чем Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Познать Бога можно через аналогии, но не с чувств.предметами, т.к. они непост, а с более абстрсущностями, не лишенными, однако матер.опоры, иначе их нельзя было бы представить. Это мат символы и знаки. Абс треугольник с бесконеч сторонами, бескон.прямая линия, бес-кон.окружность (совпадают)– символ Бога в качестве совокупно-сти Единства, Равенства и Связи. Центр беск.окружности везде, а граница – нигде (Бог вездесущ). +Кроме Абс макс ,есть относит – это мир. Бесконечный Бог бесконечно сод в каждой конкретной вещи, поэтому мир бесконечен, вечен, бесконеч.развертывание Бога.Отвергает аристот-птолеме картину мира замкнутой вселенной с границей из неподвижных звезд. вселенная имеет равномерную структуру – Земля не ц, а такая же тчк вселенной, как др.Чк- наиб соверш ч сотв Богом мира, т.к. включает те-лес.(чувства-тьма) и духов.(интеллект-свет) природу. Спасение через развитие интеллекта. Предельно возможный человек – Иисус Христос – единство максим-го и миним-го человека, сер между конкретностью ча и абс Бога, показ людям путь к соверш чел.сущности, к спасению. Кажд человек есть Бог, но не абсолют-но. Чк – божеств.существо, - мож познавать. Пыт объед чуве, и интелектуал познание: познание конкр ограниченной, а не абс истины(ее, т.е. Бога, познать нельзя) возможно, и начинается с чув.воспр-я. Вообр-е обобщает данные чувств. Чувства и вообр-ие – низш ур познания. На более высок ур действует рассудок, который различает и сопоставляет. В рассудке врожденные идеи, вложенные Богом. Но знание не врожденно,а появляется, когда действуют органы чувств. Высш ступень познавательной деятель-ности – интеллект(разум), который не сопоставляет , не сравнива-ет, как рассудок, а соединяет все данные. Рассудок, сопост и сравнивая, действует на оснзакона исключенного третьего и закона непротиворечия. Разум – на осн др законов, он видит истину целиом, схватт ее во всех противоположностях. Это интуитивное схватывание истины. Рассудок не мож познать бесконечности, а разум может. Стремясь к бесконечности, разум видит все противо-положности: все есть одно и одно есть все. Это интеллектуальная интуиция. Дж.Бруно (1548-1600). Гл учителем был Н.Кузанский+Авиценна и Аверроэс+естественнонауч.взгляды Коперника. Использует неоплат термины: Единое, Ум, Ду-ша,Материя, которые понимаются, не как у Плотина, а как у Кузанского, для которого Бог есть макс и мин, высш ед-во мира. Для Бруно Бог тоже Един – исход пункт для понима-ния мира. Единое – и причина бытия (Бог), и само бытие, которое едино, поэтому Бог и мир – одно и то же. В мире соед все его противоположности: возможность и действи-тельность, дух и материя. Мир не рождается и не уничтожа-ется, т.к. мир и Бог – одно и то же. Это одно из наиболее последовательных выражений пантеистической концепции. Раз Бог бесконечен, то и мир беск. Бог как макс и мин сод в кажд точке этого мира. Каж час. Каж.атом мира есть одновр и Бог. Т.к движ механизмом мира (тем началом, которое приводит мир в движение и одушевляет его) явл. Бог, постолькукаждая часть мира явл.Богом и имеет источник движения в самой себе. Мир и Бог тождественны, поэтому мир развивается сам. Вмире, как и в Боге, совпадают все противоположности, поэтому нельзя разделять мир на материю и форму. Будучи противоположностями, они совпадают – нельзя помыслить их отдельно. Поэтому же нельзя опр Бога, ибо опр-е предполагает ограничение, а Бог, включая все опря и противоп-сти, превосх люб опр-е. В Боге совп единственность и множественность, мин и макс – прямая явл.одновременно и кривой(заимствование у Кузанского), возн-е предполагает уничтожение и т.д. Мир постоянно изменяется, ничто не тождественно самому себе. Такое же изменение есть и в Боге. Против аристот. разде-ления мат и формы, не сущ.никакой первоматерии. Материя и форма сущ.всегда вместе, поэтому материя вечна. Мир не сотворен во времени – бесконечен и вечен, какБог. Материя развертывается самостоятельно (повторение Кузанского о развертывании мира из Единого). Материя имеет в себе способность к образованию форм – не мыслится вне формы. «Душа мира»-способность материи к самоформированию, всеобщая форма мира – весь мир одушевлен. В беск вселенной нет центра (ни Земля, ни человек) Все однород-но, любая тчк м б названа и центром, и окружно-стью(влияние Кузанск.). Критика Коперника, который остановился на изменении геоц системы на гелиоц, оставив при этом сферу неподвижных звезд. Против этого Бруно ,как Кузанский, утверждает, что мир бесконечен. Звезды – такие же солнца, которые могут иметь вокруг планеты, на которых тоже может быть жизнь. Вместо плотиновской эманации и «развертывания» Кузанского отождествляет Бога и природу.Бог не вне вещей, а содержится в вещах. Он – внутреннее, а не надмирное начало. В гносеологии след за Кузанским, повторяя иерархию способностей человека: ощущение, обобщение, рассудок, интеллект, ум. Начало познания – чувств.вещи, которые обобщаются, затем – рассудочный анализ, дающий определения; от них – мистическое созерцание всего во всех противоположностях (в уме). Однако познание человеком Бога – не самоцель. Знания, кроме спасения души, имеют и практическую цель: познавая мир, человек может создавать некую практиче-скую магию (по терминологии Бруно), - управлять природ-ными явлениями и совершенствовать чел.жизнь.Отрицает личн бессмертие. Душа после смерти соединяется с Еди-ным, поэтому чловек должен искать смысл жизни в ней самой. Главн – пост труд по совершенствованию себя и мира Вместо рели откровения должна быть религия разу-ма.+ влиян Кузан. и Коперника