День прошел...да. Компанию собрать не вышло.....вероятно потмоу,ч то вписка не ожидалась....а компания Тиннаре обеспечена, только есть кваритира...тогда компания большая....но Тиннаро все равно один, максимум с кем-нить одним....пьет на кухне.........а в этот год даже так не вышло.....даже напиться не получилось...выпила один коктейль, денег было не оч много....и народ рассосался...а так хотелось...очертя голову, и чтобы все уплыло.......наверно имеет смысл приехать в город после нг, напиться одной или с кем-нить типа Настены и угнать в клуб, где наделать много глупостей....да.........чертовски дурное настроение. Пообщалась впроде позитивно, но.......недосказанные слова, четкое негаивное ощущение после Санты....как будто.........смотрю кому-то большому и крутому в рот и прошу что-то.........между тем, как вроде он с моей идеей что-то делать собрался и что-то странное, судя по тому,ч тов виде слухов расходиться.........и я даже не могу прокотролировать, ибо не звали....звали его объяснять правила....моей игры........хм. Мне показалось, или одеяло я упустил? или это просто мелочность и усталость? А Санта был таким всегда.......ему нравится, пусть...........лишь бы было все так, как я задумал......исполнение - детали.......и мерзкое чувство незнания чего хочу....то ли хочу уехать на фест и затеряться среди людей, частично незнакомых, погрузиться с головой....то ли хочу в тепло и уют на дачу с своими....то ли всех лесом и читать Гегеля, ибо........достало. Пустота внутри. Пустота и одиночество, которое заполняется не друзьями,а другим теплом..........и вэту чертову ночь даже некому будет позвонить и говорить под бой курантов............не от кого ждать звонка.......есть прсото пустота и обреченность...........мерзкое чувство утешения от того,ч то я не одна воспринимаю нг так.....только толку тО7 мерзко и холодно...пойду я лучше спать...

@темы: негатив, заметки о жизни

---

С новым годом........а я буду читать Гегеля........в нг.......ибо делать начего.....про мастер клинка я еще не решила.......вроде как еду с народом на дачу 5-ого......2-ого ради разговора с Сантой и все......я не знаю хочу ли я приезжать в город.........если есть предложения, то я подумаю...........

не люблю новый год.......

@темы: праздники

---

ФПСГН - билеты

1. Обстоятельства и причины появл-я соц-х наук.
Совр-е соц науки возникают не раньше 18в, но экономика начала развиваться с 16в. к к18в появились: соц-я, псих-я, лингвистика. С к19в: этнология, менеджм-т, полит-я. Причины возникн-я соц-х наук- перехо от трад-го к инд-у общ-у. ?: что такое общ-во задал задачу для соц-х наук. В трад-ом общ-ве «общ-во» сводилось к понятию «семья». Ремесл-й цех, армия, церковь – тоже были большими семьями. ?: что есть общ-во людей особо не волновал и часто сливался с ?: что есть гос-во. В инд-ом общ-ве семья уменьшилась в размерах, перестав быть ячейкой общ-ва, а наоборот теперь семья противостоит общ-ву. Инд-е общ-во связывает людей договорными отношениями, господствует закон и разум. Поэтому возникает?: где основания для существования общ-ва. На этот ? дб ответить возник-е соц-е науки. 18в: промышл-я рев-ия, франц-я рев-ия, науч-я рев-я 17в – события совпавшие с возникновением лингв-и, соц-и, псих-и.

2. Соц-е науки, фил-ия, повседневное знание общ-ва.
До соц-х наук об общ-ве уже рассуждали. Фил-е рассужд-я об общ-ве присутствовали в любой доктрине, правда общ-во и гос-во отождествл-ь вплоть до Гегеля. Соц-е же науки появл-я во время, когда отделили общ-во и гос-во др от др. Соц-е науки критиковали фил-ю за оторванность от жизни. Позитивизм хотел создать новую науку об общ-ве и эти стремления нашли выраж-е в соц-ии. Соц-е науки ориентировались на естест-ую метод-ю поэтому критиковали фил-ю считая её ненаучной. Фил-я считала что об общ-ве итак всё известно и нечего его исследовать. Соц-е науки боролись с этим представлением. Первонач-о соц-е науки исп-ли фил-ю теминологию. Отношения между фил-ей соц-е повседневным знанием носили хар-ер противостояния. Тем не менее м выделить периоды развития соц-х наук, к-ые отражают из взаимод-е с фил-ией и повседневным знанием. 18в-н19 – развитие фил-их предпосылок соц-х наук. 19в-соц-е науки стремятся разработать науч-ю метод-ю исп-я естеств-е науки. 19-н20 в – приходят к выводу о своеобразии каждой соц науки. 60г 20в – сближение соц и гум наук.

3.Взаимод-е соц-го и гум-го познания.
Появлению соц-х наук сопутств-и изменения в представлениях о предмете и сущности гум-х наук. Совр-й вид они обрели именно тогда, хотя и существовали гум-е науки давно. Облик гум-ых дисциплин изменялся в связи с давлением на них естеств-х и соц-х наук. Но ни гум-е знание ни соц-е не сближались в силу увлеченности соц-х наук естествознанием. А соц-е науки притязали на сферу исследований гум-х наук, заставляя 2 реформироваться и осваивать проблемы традиц-о не входившие в сферу их знания, так появл-я филология, фил-я герменевтика. Изменение гум-х дисциплин повлекло вопрос о классиф-и наук. Право на существование гум-х наук было поставлено под сомнение. Неокантианцы: классиф-ия по методу: идиографические – описывают уникальные явл-я, номотетические – устанавливают законы. Гуссерль:критерий – теории установки – то как представлены факты: дескриптивные и точные науки. Эти классиф-ии отстояли право гум-х наук на существование и предвосхитили ед-во наук о человеке. Связь соц-х наук с естествоз-ем испытывала на прочность гум-е науки, а именно в них разрабатывались методики истолкования теорий соц-х наук.

4.Этические основы теории раздел-я труда.
Разработка этики удовольствия и страдания позволяет представителям класс-ой политэкономии сформул-ть учение о раздел-и труда, решение – трудовая теория ценностей. Этика англ-го соц-зма связывала нравственность не с разумом, а аффектами, обосновывая жизнь индивида принципом пользы, а поведение в общ-ве принципом симпатии и антипатии. Класс-ой теории полит экономии предшествовала теория мотивации эконом-го поведения индивида (Шефтсбери, Хатчинсон) объяснявших нравств-й выбор не разумом, а чувствит-ю. Лог-им продолж-ем развития идей стало объяснение нравств-го повед-я чел-а соц-ми причинами. Юм объясняет возникнов-е соц добродетели – справедливости необх-ю восполнить природное несоверш-во. Доброд-е поступки объясняются объективной полезностью и субъективной приятностью результатов. Благожелат-ь (симпатия) превращающая идеи во впечатления позволяет чел-у действовать в интересах общ-ва. Смит: принцип симпатии и антип-ии отвечает на ? почему чел заботится об общ-ых интересах. Этот принцип так же объясняет механизм соц-го взаимод-я и обосновывает фил-ю целосообразности. Эконом-я наука восприняла эти идеи (принцип полезности) как ед-е основание человеч-й деятельности и это станет причиной появл-я утилитаризма.

5.Проблема источника народного богатства.
? о том как некот-е страны так быстро богатеют и раззоряются – стал формулировкой проблемы нар-го богатства, ? к-ый был предвосхищен истор-ми событиями: Испания и Португалия в 15-16 в были передовыми странами благодаря геогр-им открытиям, открывшим путь богатству. Однако как быстро разбогатели так и обеднели (Великая армада). Можно выделить 3 течения, к-ые говорили о тех или иных источниках нар-го богатства: меркантелизм – термин введенный Смитом, обозначив времена, о к-ых сказала выше. Меркантилизм – внешняя торговля дб центральным пунктом в экономике. Опыт ист-ии говорит о меркантилизме как о скоротечном богатстве. Ставка на внеш-ю торговлю идет параллельно со слабой внутр-й политикой. Деньги на завоевание новых территорий берутся за счет взвинчивания налогов. Во Фр-ии до рев-ии М был гос-ой политикой. Петти – противник меркантелизма и сторонник справедл-го налогооблаж-я – налог только на доходы. А внимание в экономике надо уделять труду и земле, богатство создается ими. Вт.п.18 в- физиократы (Кенэ, Тюрго, Мирабо) – власть природы. 3 фактора получ-я богатства: земля – неистощимая производ-я сила, производ-й класс, собственники земли (капиталисты). Для производства прибыли необх-о обеспечить равновесие, для этого богатства делят постоянными долями. Кенэ – принцип эконом-го либерализма. Пропагандировали принцип лесэфер – невмешательства в экономику гос-ва. Ошибка такой теории – считают землю неиссякаемым источником. Синтезировав предыдущие теории Смит создал свое учение. Выделил 3 фактора создания и накопления богатства: земля, капитал, труд.

6.Порядок распространения нар-го богатства и значение равновесных отношений м\у эконом-и классами.
Судя по всему, необх-о еще раз рассказать про меркантелизм, физиократов и теорию Смита. В меркант-е всё бабло идет гос-ву, чтобы дрючить противников, ибо надо расширять терр-ии и держать в ежовых руковицах тех, кто уже под твоим протекторатом. Ради такой штуки взвинчивают налоги. Физиократы – доходы полученные от земли распр-я м\у 3 классами: производ-й, класс земельных собств-ов, непроизвод-й. Трудовая деят-ь авансируется и получение доходов в рез-те деят-и обеспечивает равновесие системы произв-ва и, соответственно, её дальнейшее функц-ие. Отнош-я собственников земли по отнош-ю к производ-ому классу д регулир-я правилом Лэссе Фэр – «дайте им делать» невмешат-во гос-ва в экономику, тут, видимо, невмешат-во в деят-ь производ-й. Этот принцип – основное правило руководства эконом-й жизнью у физиократов.

7.Теория ценностей как количества труда её достоинства и недостатки.
До Смита теорию ценностей разрабатывали: Пэтти и Кантальон. Теория ценностей так же была разработа Смитом и содерж-я в работе «Исслед-я о прир-е и причинах богатства народов». Источником создания и накопления богатства Смит считал: землю, капитал, труд. Трудовая теория ценностей – вывод из теории разд-я труда. Разд-е труда считал двигателем процесса и вещью, к-я порождает обмен, выигрывают те, кто способен производить лучше. ? о ценообразовании, 3 цены: номинальная – написана на товаре и исчисляется в деньгах, естественная-предел ниже к-го номинальная не д упасть, действит-я цена – не деньги, телесные и душевные тяготы, измеряемые временем затраченным на произв=во товара, предполаг-е необходимость учитывать мастерство производ-я. Ценность – опред-я издержками производства=себестоимости, труд и тяготы, к-е чел способен перенести, чтобы получить товар, притча о бобрах и оленях: ценность сопоставима с затрачиваемым трудом. Все издержки произ-ва Смит выражал через фактор – Рабочей силы. Т.о теория ценностей у Смита определялась только таким фактором производства как раб-я сила. Рикардо развил эту теорию, к-я выражала все издержки производства ч\з затраты труда. Ценность в теории Смита превратилась у Рикардо в количественно неизмеримую потребность, а ценность – измеряемое в человеко-часах количество труда. Следствие теории ценностей, тк она грит об издержках произв-ва – соц-е конфликты.

8.Трудовая теория ценностей, эконом-ие классы и отнош-я между ними.
Вслед за Смитом трудовую теорию ценностей продолжил Рикардо. Т.о теория ценностей у Смита определялась только таким фактором производства как раб-я сила. Рикардо развил эту теорию, к-я выражала все издержки производства ч\з затраты труда. Ценность в теории Смита превратилась у Рикардо в количественно неизмеримую потребность, а ценность – измеряемое в человеко-часах количество труда. Эконом-е классы-большие группы людей, отлич-я своим местом в системе произв-ва. (Трудящиеся, землевлад-ы, промышленники и предприниматели. Маркс: пролетариат, буржуазия, мелкая бурж-я). Кенэ: классы не м друг без друга, противник –гос-во. В к18в в Англии появл-я нищие Поланьи – принцип Спинхемленд –мера по введению минимума з\п. Этим налогом облагались предприним-и, а в спинхемленде была заинтерес-ы землевладельцы. Трудяги же высаживались, тк работа становилась «неинтересной». С. стало шагом к классовой борьбе. Закон о минимуме з\п приводит к тому, что рабочий отказ-я работать, ведь всё равно заплатят. Классы становятся врагами. Предшественники и основатели марксизма- Годвин, Прудон, Маркс. Начала складыв-я до Маркса.

9.Трудовая теория ценностей и социализм.
Результат труда распределяется сообразно тому, сколько каждый индивидуальный производитель вкладывает (трудовой пай), трудодни. Он получает квитанцию о том, какой он сделал вклад, и получает такое количество предметов потребления из общественных запасов, на которое затрачено данное количество труда. Господствует принцип эквивалентности: равное количество труда обменивается на равное. Но, так как разные индивиды обладают разными способностями, то они получают неодинаковую долю предметов потребления. Принцип: «От каждого по способностям — каждому по труду». В собственность лиц не может перейти ничто, кроме индивидуальных предметов потребления. В отличие от капитализма, запрещено частное предпринимательство (уголовное преступление).

10. Понятие хоз-го духа и стиля эконом-й деятельности.
Истор-я школа (Гильдебранд, Брентано Л, Книс) в сер19 разработала понятие хоз-го духа и стиля эконом-й деят-и, это был отход от универсализма традиц-й труд-й теории ценностей. Исслед-и зависимость эконом-го поведения от ист-их традиций. Взаимосвязь особенностей эконом систем и ист-х условий. Зомбарт рассм-л развитие эконом системы по аналогии с организмом: развитие экономики направляет хоз-й дух, усл-ми возникновения к-го явл-я религ-е и др традиции, способствующие складыв-ю опр-ых типов личности, выражающих саму суть эконом-й системы. Взгляды Зомбарта переработал Вебер «Протест-я этика и дух капитализма». Зомбарт: «Евреи и хоз-й дух» 2 псих-х типа: накопитель, растратчик (эрот-й тип). И.Х. -растратчик. Напр: докапитал-й человек жил в натур-ом хоз-ве, тк был ближе к природе, производил то, что требовалось.

11. Экономические институты и порядок экономической жизни.
На ряду с ист-й школой в сер 19в появл-я институционализм: учение об обусловленности эконом-го поведения человеч-и инстинктами и соц-ми институтами. (Веблен). Веблен видит зависим-ь ценности от чел-го труда, но его интерес-ют не количественно представимые св-ва труда. Надо учитывать не только абстрактные кол-ва труда, но и соображ-я престижа и общ-го положения. К развитию техники чел-а толкают его инстинкты: себялюбие, любопытство, самоутверждение. А цели опред-ся институтами – установившийся образ мыслей, распространенный обычай и исслед-е экономики – изучение целей. Идею институционализма разрабатывал и Ойкена – ордолиберализм, к-ый продолжил размышления истор-й школы. Либерализм порядка – каждой эк-ке свойственнен свой порядок.
12. Теория ценности как предельной полезности.
Полезность и редкость – два показателя ценности вещи. Смит, Рикардо не согласны с этой мыслью. Смит: полезность никак не определяет ценность. Цена не зависит от ценности в использовании, а зависит когда речь идет об обмене и опред-я трудом. Рикардо: редкие вещи по опред-ю редки, поэтому смысла их рассм-ть нет. Маржиналистская револ-я 70х19в связана с появлением теории ценности как предельной полезности. Это теория ценностей ориентированная не на издержки, но на спрос. Разработка теории ценностей как пр-ой полезности началась с Тюнена предложил метод анализа предельной полезности земельного богатства, исполь-йся для создания теории ренты. Развивается теория ценностей у Джевонса. Полезные предметы вызывают удовольствие, а труд-страдание, труд по произв-ву полезных предметов будет продолжаться пока кол-во страдания не превысит кол-во удовольствия. Удовольствия и страдания измеряются в деньгах. Теория ценностей маржиналистов изображает чела как жалкого потребителя. Классич-я полит экономия трактует ценность как нечто личное. Потребл-е – общ-ый процесс. Менгер: исходный пункт исслед-й в экономике – чел-е потребности, удовлетв-е к-ых приводит к состоянию равновесия м\у организмом и матер-ой средой. Товары удовл-ют потребности, но она удовл-я всегда лишь частично. Мы стремимся к максим-у удовлет-ю потребностей. Этому служат вещи превращ-е в блага тк обладают: полезными св-вами, знания потребителя об этих св-ах, право исп-ть эти вещи. Ценность блага опред-ся его предельной полезностью, к-я зависит от отнош-я спроса и предлож=я. Принцип пред-ой полезности управляет всей экономикой.

13.Общее равновесие и эконом-е поведение индивидов.
В поисках теории предельной полезности мажиналисты создали свой вариант общего равновесия – Вальрас теория к-го обоснована маржиналистским пониманием редкости-убавающая ф-ия потребленного кол-ва, пропорц-я уплаченной цене. Такое понимание превращает покупателя в окончательную инстанцию. Предельная полезность – точка равновесия достигается, когда при опр-ом доходе и с учетом предпочтений потребителя последние из расходуемых потребителем средств приносят ему одинаковое удовлетв-е. Но пред-я полезность предполагает рав-во всех потребителей на рынке, возможную только в теории или когда реализуется принцип Лэссе-фэр – политика равных возможностей. В такой системе учитыв-я не издержки, но важные для предприним-я услуги. Все блага обменив-я с учетом единой расчетной единицы и путем открытого объявления цен. Утопия?

14.Теория несовершенной конкуренции и судьба принципа laissez-faire\Лэссе-фэр.
В основе политэкономии от Смита до Маршалла лежало представление о соверш-ой конкуренции, допускающее равные возможности всех участников хоз-й жизни и не предполагающей необх-и бороться за рынок и разрабатывать рыночные стратегии. Появление и развитие монополий вынудило разрабатывать другую теорию конкуренции. Начало разработки было положено Стаффом и Чемберленом.Э. Были пересмотрены традиц-е представления о политике лэссе-фэр и допускалась необх-ь гос-ва вмешиваться в дела экономики. Совокупность этих идей легла в основу взглядов Кейнса. Кейнс показал, что причина безработицы и соц конфликтов –падение совокупного спроса. Ур-ь потребления и инвестиций опред-ся эффективным спросом. Гос-во м и д восполнять нехватку инвестиций, чтобы предотвратить увелич-е числа безработных. Критикует теорию денег, согласно к-ой кол-во бабла в обороте опред-ся ур-ем цен. Вводит вместо этого понятие денежного спроса, к-ый зависит от объема инвестиций и гос-ой налоговой политики. Инфляции и деинфляции – необх-е составляющие совр-ой экономики. Поэтому учение Кейнса прерывает представление о нормальном состоянии равновесия, говоря о необх-и исследования динам-х процессов.

15.Содержание и общий смысл мифов о возвращении к природе.
Открытие западом востока приводит к формированию канонов этнолог-го описания. Эпоха великих геогр-х открытий столкнула европейцев с разными культ-ми и положила начало накопл-ю этнограф-х коллекций. Прообразом этнограф-х описаний стали описания т.н дикарей европ-ми пушественниками по торговым делам. Век Просвещения превозносил природу и естественное состояние человека отождествл-ь с золотым веком, вера в прогремм позволяла перенести этот идеал в будущее в рамках мифологии «возвращения к природе». Этот девиз восходит к творч-у Дидро, но развил его Руссо для к-го общ-ым идеалом было состояние достигнутое за счет преодаления ест-ых границ родной семьи и образ-ие нового общ-го ед-ва с другими людьми. Я Первонач-о люди живут в природе и это семейная жизнь. Тк люди живут в семье, то особой надобности создавать язык нет, язык появл-я в ситуации, когда чел сталкивается с чужими. Момент появления языка и есть золотой век. У Руссо нет идеи возвращения к природе! Руссо оказал воздействие на эпоху романтизма с её вниманием к своеобразию, результат – туризм, этнология. «Возвращение к природе» связано с тем, что етстеств-е состояние отожд-ли с детством.

16. Поиск всеобщих изначальных форм мышления и культуры.
«Возникновение», начало этнологии связано с распространением идей о чужих культурах как этапах, когда-то пройденных своей культурой. Этнология как наука склад-ся ко втп19 в, завершающий этап великих геогр-х открытий. Методы заимствовала у эволюц-й биологии (Дарвин). Так Морган один из 1х этнологов связывал эвол-ю челов-ва с изменениями в произв-е пищи: от охоты и собират-ва к землед-ю и скотоводству (дикость -> варварство) ->гор-я жизнь (цивил-я). А общ-ва живущие на разных стадиях развития подтверждали такую теорию эволюц-го развития. Тайлор: эволюция человеч-й культуры – эвол-я форм мышления: анимизм-первонач-я форма мышления. Фрезер – развитие форм чел-го мышления от магии ч\з религию к науке. Связывает теорию эвол-ии культуры с единой логикой мышления, к-я присуща всем народам земли. Фрезер и кембриджская школа развивали идеи тайлора, развив сравнительно-ист-й метод изучения культур, предполагавший единое развитие культур и позволяющий сравнивать разные культуры в поисках единого истока. Эволюци-у противостоял диффузионизм (Шмидт) отрицавший единые закономерности развития и утверждавший замкнутость культур.

17. Логика первобытного мышления и устройство первобытных обществ.
Теория пралогического мышления обоснована восходящей к Дюркгейму теорией о выражении логики соц-х структур в логике мышления. Леви-Брюль излагает теорию пралогич-го мышления: коллект-е представления отражают особенности образования слов и понятий, к-ые отражают соц-е структуры. Дикари не способны к формальной логике, у них своя логика, позволяющая свободно ориентироваться в соц-ой реальности. Мосс «Очерк о даре» описывает логику эконом-го поведения, устремленного не к накоплению богатсв, но к растрате во имя приобретения соц-го статуса. Т.о. дикарям свойственно не только иное мышление, но и иное эконом-е поведение. + Мосс рассказывает о потлаче – осенний пир, когда заканчивают сезон рыбной ловли, в ходе потлача индейцы укрепляют соц-е отнош-я, обмен дарами- способ поддержать соц-е связи. Дюркгейм: процесс разделения труда приводит к тому, что чел-е общ-во нах-ся в состоянии дифференциации. Механ-я солидарность-ед-во основанное на кровном родстве. Общ-во органической солидарности, то к к-му д стремиться совр-е общ-во – солидарность в рамках професс-ых объединений.

18.Многообразие культур и основание ед-ва культуры.
«Возникновение», начало этнологии связано с распространением идей о чужих культурах как этапах, когда-то пройденных своей культурой. Этнология как наука склад-ся ко втп19 в, завершающий этап великих геогр-х открытий. Методы заимствовала у эволюц-й биологии (Дарвин). Так Морган один из 1х этнологов связывал эвол-ю челов-ва с изменениями в произв-е пищи: от охоты и собират-ва к землед-ю и скотоводству (дикость -> варварство) ->гор-я жизнь (цивил-я). А общ-ва живущие на разных стадиях развития подтверждали такую теорию эволюц-го развития. Тайлор: эволюция человеч-й культуры – эвол-я форм мышления: анимизм-первонач-я форма мышления. Фрезер – развитие форм чел-го мышления от магии ч\з религию к науке. Связывает теорию эвол-ии культуры с единой логикой мышления, к-я присуща всем народам земли. Фрезер и кембриджская школа развивали идеи тайлора, развив сравнительно-ист-й метод изучения культур, предполагавший единое развитие культур и позволяющий сравнивать разные культуры в поисках единого истока. Эволюци-у противостоял диффузионизм (Шмидт) отрицавший единые закономерности развития и утверждавший замкнутость культ-х сфер. Этнология 19 в, используя теорию эволюции (биол-ой) говорит об общей теории мышл-я: мышление дикарей следует той же логике что и совр-го чела.

19.Достоинства и недостатки партикуляризма культ-й антропологии.
Школа партикуляризма была основана Боасом в колумб-й университете. Не использовал структурно-ист-й анализ. Использовал образ челов-ва как дерева. Мы не знаем ствол, корни, но м узнать, описав листья-культуры. Гл-ый тезис партикуляристов – нельзя сравнивать культ-ы необходимо исслед-ь отдельно каждую. Боас: различные культ-ы несопоставимы. Все культ-ы объединяет только отношение человека к природе, выделяющее его из прир-х систем и противопоставляющее им.В рамках партикуляризм формир-я теория культ-х образцов. Крёбер- исследовал культуры от к-ых у нас остались одни останки. Бенедикт – исследовала яп-ю культура (госзаказ) сама там никогда не была, но исследовала образцы поведения (обряды, ритуалы). Мид –ученица Боаса: исследуя образцы полового поведения хотела, видимо, узнать о культ-е. В партикуляризме есть смысл, тк рассм-е ист-х обязательство возможно и нафиг не нужно, чтобы понять новую культуру. Развитие методики полевых исслед-й способствовали утвержд-ю партикуляризма. Результ-ы полевых исслед-й зависят от субъективной оценки исслед-я и от личных качеств его информантов.

20. Структурно-функциональный метод в соц.антропологии.
Стукрутарлизм – синтез идей партикуляризма и эволюционизма. С 1890х полевые исслед-я становятся всё более популярны. Полевые исслед-я поним-я как науч-е наблюдение, анализ. Отличие от других исслед-й- общение с информантом. Ядро – интерпретация полученных данных. Стуктурно-функц-й анализ ориентирует на сомнения в том, что говорит информант. Их предлагается проверять на основе структур присущих этому обществу. Идея родилась в кабинетной этнологии (Брюль) и Малиновский, Эванс-Причард –применил метод на практике. Исследовал народ в судане, в основе их жизни вполне рац-е схемы. Прежние исследователи считали их жизнь мифами и пр иррациональностью. Американская антропология: (Гирц): задача культ-го антрополога – писать., быть похожим на лит-го критика. Леви-Строс исследовал бразильские племена, пришел к выводу что миф – закодированное сообщение, разные коды – географ-й, соц-й, космолог-й, эконом-й. Строс приходит к выводу, что культура потому едина, что состоит из эл-ов, к-ые м свести в ед-во.
Структурно-функц анализ (Мертон и Парсонс). Общ-во – обмен чел-ми действиями. Задача социолога-проникнуть в скрытые функции действий, путем изучения этих действий:их последствий, противодействий. Парсонс пытался создать целостную социолог-ю картину мира. Стремился к системности. Стукт-функц-й анализ лежит практически во всех курсах социологии.

21.Философские и метод-е проблемы полевых исследований.
Структурно-функциональный метод в соц.антропологии.
Стукрутарлизм – синтез идей партикуляризма и эволюционизма. С 1890х полевые исслед-я становятся всё более популярны. Полевые исслед-я поним-я как науч-е наблюдение, анализ. Отличие от других исслед-й- общение с информантом. Ядро – интерпретация полученных данных. Стуктурно-функц-й анализ ориентирует на сомнения в том, что говорит информант. Их предлагается проверять на основе структур присущих этому обществу. Идея родилась в кабинетной этнологии (Брюль) и Малиновский, Эванс-Причард –применил метод на практике. Исследовал народ в судане, в основе их жизни вполне рац-е схемы. Прежние исследователи считали их жизнь мифами и пр иррациональностью. Американская антропология: (Гирц): задача культ-го антрополога – писать., быть похожим на лит-го критика. Леви-Строс исследовал бразильские племена, пришел к выводу что миф – закодированное сообщение, разные коды – географ-й, соц-й, космолог-й, эконом-й. Строс приходит к выводу, что культура потому едина, что состоит из эл-ов, к-ые м свести в ед-во.

22.Теория ед-ва культуры в структурной антропологии.
С 1890х получили большую популярность полевые исслед-я, к-ые понимались как науч-е наблюдение, анализ. Решающее отличие от др исследований – общение с информантами. Ядро-интерпретация полученных данных. Стуркт-функц анализ ориентирует на сомнения в том, что говорит информант. Их предполаг-я проверять на основе структур присущих этому общ-ву. Идея родилась в кабинетной этнологии – Брюль, Малиновский. Эванс-Причард применил метод на практике. Нуэры-народ в судане. В основе их жизни рац-е схемы. Прежние исследователи считали жизнь дикарей мифолог-й и иррацион-й. Америк-я антропология –Гирц: задача культ-о антрополога – писать, его деятельность дб похожа на деят-ь лит-го критика. Леви-Строс исследовал Бразилию. Миф – сообщение заблокированное разными кодами: географ-й, соц-й, космолог-й, эконом-й. Культура едина п, ч состоит из эл-ов, к-ые м свести в ед-во.

@темы: сессия, учеба

---

культурология. билеты

1. гуманитарные науки как науки о культуре, их отличие от естественных наук.
Классическая наука оформилась в 17 веке (тогда складывается идеал научного познания), науками считаются естественные науки. Истина – соответствие действительности. Романтизм простив научного познания мира. С романтизма начинается движение культурологи к гуманитарным наукам (к человеку). Культурология – наука о человеке, о мире, который он создал с объективностью. Гуманитарная наука обращает внимание на индивидуальность, человеческое сознание. Рикерт, Видельбант и Кассирер первыми поставили вопрос о гуманитарных науках: Мир человека – это мир знаков, языка. Рикерт выделил 2 мира: независимый от человека – природа, зависимый – культура. Культуры – это не факты, а явления, это система, где каждый элемент необходим. Системность культуры определяется по эпохе и по этническому принципу.
(+ см. 3й и 2й вопрос)
Каган: «обозначить человеческое присутствие – это значит выделить культурное из натурального… Гегель первым попытался охватить культуру единым взором. До этого культура растворялась в других философских дисциплинах». Каган плохо относится к структурализму, трактует его как односторонний способ реализации стремления гуманитарного знания к той степени точности, которая фиксируется самим понятием структурности. Он против применения естественнонаучных методов к гуманитарным наукам, но «философский взгляд на культуру, т.к. он охватывает всё, не может не скрещиваться с естествознанием». «А под влиянием позитивизма культурологическое знание становилось всё более узким, уходя из сферы философского умозрения в область конкретных наук, срастаясь с этнографией, с археологией, с искусствознанием, с историей техники. А философия культуру распадалась на частные дисциплины: на философию религии, этику, эстетику, антропологию. К культуре нуден системно-деятельностный подход».

2. предмет и дисциплинарная структура культурологи.
Предмет культурологи – это закономерности развития общества, которые отражаются в человеческой деятельности. У Кагана предмет культурологи выражен через понятие антропосоциокультурогенез.
Структура: философия культуры, история культуры, социология к., психология к., семиотика к., культурная антропология. предмет общей закономерности исторического существования культуры как реальности и идеала культуры.
История культуры: нет целостной истории культуры (только Каган «введение в исторический мир культуры»). Ист. культ. начала изучать школа анналов.
Предмет философии культуры рассматривается в контексте разных философских воззрений. А культурология с исторической точки зрения.
Социология культуры: рассматривает, какую культуру порождает об-во. Культура как система общественных отношения. Общество – результат существования культуры (продукт культуры), так же как и культура порождает об-во. По Кагану: «Общественные отношения являются содержательным наполнением всех социальных институтов, культура же – оформление этого содержания в процессе созидательной и целенаправленной деятельности людей».
Психология культуры: Лотман: историческая психология – это психология не типов культуры, а исторических этносов. Есть обратная связь (как и в социологии).
Семиотика культуры: исследования Пирса, Морриса. Культурология не бывает без знаков.
Культурная антропология: произошла из этнографии. Исследуя конкретные народы, стали задумываться о том, как человек формирует культуру.

3. возникновение и историческая судьба термина и понятия «культура». Становление «философии культуры».
Понятие «культура» связано с идеей культуры. В древнем Риме существовал глагол colare, он означал: 1. обживать, 2. возделование, обработка; cultus - подчиняться богам. Из этого произошло слово культура. Также существовало слово natura как антипод культуре. Древний Рим изобрёл термин, но не открыл идею культуры, т.к. главное для них была природа. Идея природы для них была не принципиальна. А у греков сущ-вало близкое к культуре понятие «техне» (ремесло) и педагогика.
Противоречия культуры и природы остро выявились в барокко (потому что в барокко всё неестественное). А в 17 веке появляется термин «цивилизация». В 18 веке ещё нет философии культуры, но есть философия науки; Вико говорит, что цель культуры – это развитие человеческих способностей (humanitas), который у каждого народа свой;
3 признака культуры: религия, торжество бракосочетания, захоронение предков (Вико решил, что в этом отличие человека от животных).
Ещё в 17 веке появляются работы Пуфендоф, он первый использует культуру в философском смысле.
Гердер во 2-й пол. 18 использует слово культура: культура – цель исторического развития; нет отрицательной или положительной культуры; производство и ремесло – тоже культура; культуру развивают не только достижения, но и недостатки и потери.
Кант говорил, что сама природа создаёт противоположность культуре; включил в культуру понимание человека. Неокантианцы соединили смысл культуры с термином культура; связывают её с миром воплощённых ценностей. Термин «культурология» ввёл на рубеже 19-20 века Лесли Уайт.

4. современные научные представления о культуре как обобщение опыта конкретных гуманитарных наук и культурфилософии.
Сощ-вует несколько вариантов отношения к культурфилософии.
1)Есть философии, где философии культуры отдельно нет, как нет и понятия культура. например марксизм, где Маркс отправляет культуру к практической деятельности: базис – производственные отношения, надстройка – это культура и всё духовное, т.е. культура второстепенна. У экзистенциалистов тоже нет философии культуры отдельно, потому что у них вся жизнь – страдание, много худож. формы и нет теоретических исследований по философии культуры.
2)тут вообще никакой философии культуры нет, вообще не занимались проблемами культуры. Например философия жизни (Ницше), неокантианцы.
Третий подход: философию приравнивают к философии культуры. Это современные варианты: пострационалисты, постмодернисты (Фуко, Делёз, Деррида), + Бахтин и Каган.
Неокантианцы задались вопросом о месте культуры в системе философии.
Постмодернизм свешал все науки; у них во всех науках культурология.
Ещё есть направление антиэсенциолизм, они считают, что никакая теория не нужна и несостоятельна (берут начало с Витгенштейна).
Каган считает, что культурология возможна как обобщение опыта всех гуманитарных наук. «задача философии состоит в преодолении узости, частичности интерпретации культуры, свойственных частным наукам, а самой предлагать им такую теоретическую модель культуры, из коей каждая могла бы исходить для решения своих задач». Предлагает системный подход. К системам гуманитарных наук (сложнее чем системы естественных) предлагает трёхсторонний анализ: предметный, функциональный и исторический.
(+ см. 3й вопрос об обобщении опыта гуманитарных наук)

5. Основные подходы к культуре в современной культурологи.
Деятельностный: Каган: у него есть «конверт Кагана». 1. трудовая деятельность, 2. познавательная, 3. ценностная, 4. культура общения, 5.(все вместе) художественная деятельность.
Натуралистический: Демокрит, Гольбах («Система природы»), Гельвеций, Ламетри: пытались перенести на культуру законы природы (с механистической точки зрения).
Символизм: Риккерт, Кассирер: рассматривали образы и символы как выражение культуры. Искусство, мифология и религия создают собственные символические формы.
Структурализм: Леви-Стросс, Тайлор. Исследовали первобытные формы культуры. Леви-Стросс написал про миф: миф структурирует культуру, которая возникает как человеческая способность строить аналогии, след-но происходит систематизация опыта. Тайлор исследовал развитие культуры в целом на основе развития отдельной культуры и этноса.
Эволюционизм: Лесли Уайт: эволюционное и прогрессивное развитие культуры.
Семиотический: Лотман: семиосфера – способ бытия культуры как ноосферы; анализ текстологических проблем как факта культуры; самосознание личности тождественно сумме текстов в потоке других текстов, которые составляют культуру; структура текста аналогична семиотической структуре культуры. Его заслуга в том, что он начал рассматривать культуру как структуру.
Информационный: Кастельс, Маклюен: рассматривают культуру как информационную систему; влияние информационных технологий на культуру и развитие масс-медиа.

6. Сущность культуры, как философская проблема.
В наши дни резко возрос интерес к теоретическому изучению культуры. Об этом, в частности, свидетельствует возникновение в XX столетии целого ряда научных дисциплин, делающих культуру предметом специального рассмотрения. Особое место среди них заняла культурология. Возникновение наук о культуре свидетельствует, об осознании ее исключительной важности. Стало вполне очевидно, сколь значительную роль играет культура в жизни человека и общества. Обширный материал, накопленный наукой, говорит о том, что культура воздействует на все стороны обшественной жизни. Она во многом определяет динамику и направленность общественных процессов. Осознание роли культуры нанесло удар по концепциям, абсолютизировавшим, например, роль экономического или политического фактора. Выяснилось, что сами экономика и политика во многом определяются особенностями культуры. Одни и те же формы экономической и политической жизни функционируют по-разному в обществах с различным типом культуры. Более того, именно особенности культуры чаще всего порождают те или иные формы экономики или политики. Характером культуры во многом определяется и механизм заимствования конкретным обществом тех или иных форм организации жизни у других обществ. Таким образом, смысл изучения культуры не ограничивается тем, что открывает нечто новое для понимания лишь самой культуры: такое изучение имеет значение для уяснения существа почти всех, или во всяком случае, многих сторон жизни общества. Если мы хотим понять суть общественной жизни, ее направленность и перспективы, мы не можем абстрагироваться от вопросов культуры. Во многих случаях именно через общность культуры то или иное общественное образование приобретает целостность, т.е. из разрозненного собрания людей превращается в единство, обладающее упорядоченной структурой. Рассмотрение общества как целостности, в единстве разнообразных аспектов является одной из задач философии, поэтому обнаружение объединяющей (интегративной) социальной функции культуры стало одним из факторов, вызывающих необходимость философского осмысления культуры. Другим фактором, определившим рост интереса к философским аспектам культуры, является внутренняя связь последней с духовным миром человека. Произведения культуры не являются лишь материальными продуктами, предназначенными для формального, т.е. неосмысленного потребления. Они приобретают значение произведений культурного творчества, если затрагивают духовное бытие человека. Они живут жизнью духа и этим интересны. Поэтому произведения культуры являются главным и едва ли не единственным источником, который позволяет проникнуть во внутренний мир человека и сделать обоснованные обобщения относительно его особенностей. В документах и произведениях культуры, таких, как литературные памятники, живописные полотна, архитектурные сооружения, песни, танцы и многое другое, находит свое выражение жизнь духа в ее волнениях, печалях и радостях, т.е. в непосредственной жизненной данности. В большинстве случаев культура ярко высвечивает экзистенцию человеческого бытия. Нередко культура прямо фиксирует экзистенциальные ситуации — ситуации духовно-нравственного выбора, в которых наиболее полно проявляются особенности «человеческого в человеке». По этим причинам философское понимание человека немыслимо без философского осмысления культуры. Осмысливая культуру, мы создаем основу и предпосылки для философского осмысления человека, способов его отношения к миру, присущих ему ценностей и др. Именно поэтому философия культуры является базой для таких философских течений и подходов, как герменевтика, феноменология, философия языка, философская антропология. Философия культуры, разумеется, сама является частью культуры. Особенность философии культуры состоит, во-первых, в том, что в ней осуществляется рефлексия относительно культуры. Во-вторых, такая рефлексия осуществляется на путях рационально-теоретического мышления. В-третьих, культура осмысливается в ней не в частных своих проявлениях, а как тотальность, как целостность. В-четвертых, философия стремится определить и уяснить смысл и предназначение культуры как тотальности. Наконец, в-пятых, философия культуры ставит вопрос об условиях существования культуры и ее различных форм. Понятие рефлексии фиксирует направленность сознания на самое себя. Рефлексия — это самосознание. Применительно к философии культуры это означает, что она есть самосознание культуры. Для философии культура является предметом изучения и осмысливания. Этим философия отличается от других форм культуры. Действительно, для науки предмет познания — не она сама, а природа; для искусства предмет творческой деятельности — не оно само по себе, а творимый им особый художественно-предметный мир; для политики цель ее устремления — не она сама, а власть и государство; для религии предмет познания и поклонения — опять же не она сама, а Бог. Поскольку задача науки и искусства, политики и религии не состоит в направлении рефлексии на самих себя, в их рамках не ставится вопрос о достижении полного сознания самих себя. Иначе говоря, они уясняют свою сущность, свое место в обществе и культуре лишь в той мере, в какой это необходимо для решения стоящих перед ними задач. Поэтому только будучи постигнуты философски, отдельные формы культуры (наука, искусство, политика, система образования и воспитания, религия и др.) могут стать органическими частями единого целого культуры. Они войдут в целостное (тотальное) «Я» культуры. Так же как человек может вычленить собственное «Я», только направив сознание на самого себя, так и культура определяет свое «Я» через самосознание культуры. Аналогия между познанием человека и познанием культуры позволяет глубже понять последнюю.

7. Основные (фундаментальные) характеристики человека и их "обеспечение" культурой.
Культура выражает основные специфические особенности человека. Передается не биологическим путем. А трансляцией через знаковые системы. Освобождении от биологических ограничителей. Инвариант. Экстерриториальность. Красота – способ адаптации человека в мире. Отсюда следует эволюция человека. Сравнительная характеристика существования человека и существования животного. Существование человека: 1. универсальное (человек всеяден), жизнь везде, человек вписан в мир. 2. человек адаптирует мир, отвечает на вызов. Меняет себя в мере соответствия изменения условиям. Создание новых форм мира, творчество. 3. способность расширять, совершенствовать свои возможности (духовные) – самоэволюция. Существование животного: 1. одностороннее существование (заключено в жестких экологических позициях) 2. приспособление к условиям, никакого творчества. 3. заданность мозговых операций биологически. Такая сравнительная характеристика возможна, т.к. у человека есть культура. Человека делает не животным система посредников, знаки – развивается творчество, т.к. знаки одного человека отличаются от знаков другого. Отношения животного и природы носят органичный характер, творчество исключено. Человеческое (специфическое) – то, что выходит за границы характеристики биологического существования человека. Жизнь надбиологической жизни. Культура – присущий человеческому роду специфический способ существования, отношения к миру, самореализации. Сверхорганическое, выход за естественные рамки. Культура – особая сила, начало человеческого, постоянно действующая на нас, сидит в нас. Воля избегания не человеческого. Культура – порядок, закон человеческого существования, способ (то, как существует человек), который создается искусственно человеком. Культура – система искусственных приспособлений, обеспечивающих сверхбиологическое существование человека. Преобразовательная деятельность человека – обеспечение искусственными средствами. Логика переделывания самосознания. Социальность – естественная для человека жизнь в культуре (совместность). Обеспечивается не биологическими средствами ,а есть продукт культуры. Каждый момент создается заново, отсюда искусственные формы деятельности, языки. Сознание (-тельность) – самое интимное в человеке, но мы не знаем его. Интерсубъективность – между предметом и человеком, со- знание существует в связи с чем-то.

8. Природа и культура.
Людей создаёт присущий им способ существования. Исторически Ч является творением К. Жизнь ч/з создание искусственных приспособлений. 2 аспекта:
Онтогенетический (индивид-е существование) аспект: процесс присоединения Ч к К. Установка быть S деятельности. Планомерная социализация. Аккультурация.
Филогенетический (исторический) аспект: К создала чел. род, а Ч создал К. Нельзя отождествлять духовное и идеальное. Не бывает К без идеального, но духовное в К это другой уровень. Ч двойственен. К даёт возможность проявления и духовного и материального. (Остальное всё идёт по вопросу 9).

9. Культура как «вторая природа»
К-результат освоения N. 3 способа освоения мира:
1. творчество
2. управление природными процессами
3. потребление
Чем больше Ч знает о мире, тем больше он от него зависит. К – освоенная челом N. освоение окружающей среды и внутр. пространства. N определяет границы К. Но сейчас можно говорить и о том, что К тоже определяет границы N для Ч (конституирует его N). Эти границы подвижны. Есть 3 уровня: N, освоенная Ч; N, духовно и практически осваиваемая Ч, духовный слой. 2 слой самый динамически развивающийся. 1 слой – не безграничен, у Ч есть ограниченности: ценностные, практические возможности. Идёт вечная игра и борьба Ч с N.
К – особая, новая, 2ая N для Ч. Она вырастает на основе N. Она создаёт для Ч его особую R, особое бытие, особую онтологию. Сущ-е культурных пространств: город, музей, отношения м/у людьми, сознание. К создаёт множ-во времён: социально-историческое время; время малых общностей (миры); время исторической памяти; практическое время (время чел. отношений). Время ускоряется. Физическое время необратимо. А время К обратимо, оно трансоформируется.
Срезы существования К как 2-ой N:
- предметность, матер. К
- осуществление творчества, формообразование
Деятельность Ч:
- формирование тела
- создание вещи
- символическое тело
Ч с неизбежностью воплощает себя в предметной К. Опредмечивание потребностей (утилитарное), смысла, ценностей. К является 2-ой N, т.к. приходя в мир Ч сталкивается не только с физической N, но и с К, опредмеченной N.

10. Диалектика человеческой деятельности и культуры.
Отличительной особенностью культуры является то, что она создана деятельностью человека. Культурная деятельность является деятельностью не какой-либо единственной особи или множества разрозненных особей, а видом сопряженной коллективной деятельности. Если коллективы живых существ, имеющих природную основу, осуществляют исключительно биологическую по своему характеру, заданную генетически и транслируемую в наследственном коде поведения животных деятельность, то человек в процессе культурной жизнедеятельности, напротив, включается в коллективность, создавая социальную общность. Его деятельность в социальной системе определяется не биологической необходимостью, а постоянно меняющимися программами, отвечающими изменяющимся условиям и возможностям деятельности, и эти программы передаются не биологическим путем, а посредством культурных кодов.
Далее, животное существо, обеспечивая своей активностью собственное существование, не преобразует себя и среду своего обитания, тогда как человек в процессе своей деятельности не только приспосабливается к среде, но приспосабливает природу согласно своим потребностям, преобразуя ее. В конце концов он выходит на создание особой среды — искусственно созданного мира культуры. Но этим он одновременно преобразует и себя, как свою внешнюю, телесную природу, так и свой внутренний мир. В процессе деятельности человек вычленяет себя из среды, на которую он воздействует, заменяя связи с нею, прежде бывшие природными, иными — социокультурными, и делает эти связи предметом особого воздействия. На философском языке это означает превращение человека в субъект деятельности и появление объекта, на который она направлена. Очевидно, что объектом выступает уже не природа, т. е. не только природа, а все то, что вовлекается в процесс преобразования и воздействия субъекта. Субъектом также выступает не единичная особь, индивид, а носитель культурно-исторической активности, имеющий различные конкретные социокультурные характеристики. Важно отметить то, что в самом социальном субъекте предполагается определенное структурирование в виде со-субъектов, между которыми устанавливается межсубъектное отношение — важное условие культурного процесса.

Понимание культурной деятельности как субъектно-объектного отношения особого рода по-иному ставит вопрос о побудительных механизмах (мотивах) ее и самом характере. Мотивами выступают уже не биологически заданные потребности, врожденные индивиду или роду, а особые, культурные, изначально простые, но постепенно развивавшиеся и усложнявшиеся. В мотивационную характеристику субъекта включаются такие элементы, как способности и умения, которые в совокупности с потребностями создают необходимый и достаточный механизм для порождения деятельности.
Культурная деятельность как способ реализации активности субъекта отличается еще одной важнейшей особенностью: своей свободой. Она не является жестко запрограммированной, передающейся по наследству с помощью биологических механизмов. В противном случае мы не имели бы права говорить о человеке как субъекте культурной деятельности. Культурная деятельность не слепой, подчиняющийся жесткой необходимости процесс, а целенаправленный, сознательный и свободно ориентированный, предполагающий столь же свободный выбор средств осуществления. Вне свободы нет культурного творчества, в этом смысле она является сущностной характеристикой культуры

11. Человек как творец и творение культуры.
Здесь следует рассматривать человека только через онтогенез( индивидуальное развитие ч-ка) и филогенез( в связи с другими индивидами). Важно: развитие осн. инстинктов человека, специфических человеч. конституции, строение тела человека в его связи с культурной средой, поведение человека, становление норм, запретов и табу, связанных с включенностью человека в систему социокультурных отношений, процессы инкультурации, влияние культуры на половой диморфизм, семью и брак, любовь как культурный феномен, становление мироощущения и мировоззрения человека.
Периоды онтогенеза:1ый этап – младенчество, (первые 3 года, учится через общение. Контакт с матерью и др. родственниками.) 2-ой этап – детство от 3-6,7 лет, до поступления ребенка в школу. Ведущий вид деятельности – игра (воссоздание поведения и действий взрослых.)3-ий приход в школу (от игры к обучению, познается мир) 4-ом от полового созревания до завершения учебного учреждения (школы или среднего учебного заведения Формирование мировоззрения, самосознания), 5-ый этап пенсия.

Каган утверждает, что культура возникает только тогда когда человек является деятельным существом – Homo agens которое не приспосабливает среду обитания, а приспосабливается к ней, но одновременно с этим Homo agens оказывается еще и Homo creator – существом творящим, т.к. ни одно состояние среды не способно его удовлетворить, он постоянно дополняет, обогащает, развивает, изменяет не только данное природой, но уже созданное им самим, его предками и современниками. « Где существует человек, там существует и традиция»,- заметил однажды Гердер. И действительно, традиция становить тем «механизмом» культуры, который заменил ей действие генетического кода, сохраняющего и передающего биологическую информацию. Иначе говоря, она оказывается особым типом памяти – совокупной памятью человечества, наций, социальных групп. У человека возникает необходимость передавать из поколения в поколения накапливаемый опыт и одновременно его расширять, обогащать, развивать и делать бытие человечества историей, а не «топтанием на одном месте», простым репродуцированием действий предков. Законом истории становиться неразрывная связь – традиции и новаторства. => разгон за креатив.


12. Функции и структура материальной К. Её природопреобразующая подсистема.

Вопрос вырастает из соотношения N и К. Ч двоёственнен по своей N и К даёт ему возможность для проявления и материального, и духовного. У Ч есть аспект материального сосуществования с др. людьми. Ч зависит от общества  система матер. потребностей. 2 подсистемы матер. К:
Природопреобразующая
Социально-организующая
Элементы 1ой подсистемы:
Искусственные средства, которые создают и используют люди для воздействия и преобразования N. Техники. Результуты воздействия  техногенный мир (лекарства, одежда, коммуникации). Можно сказать о разных технократических теориях.
Технологии. Их суть искусственна. Они бессмысленны без техники, а техника мертва без них. Технологии аккумулируют способности Ч. Культура – это, прежде всего, технологии. К – сумма технологий. Это информационная составляющая.
Чел. способности материального преобразования мира. Чел. способности – субъективированная К, освоенная и продолжающаяся. Ч приспосабливает технологии под себя.
Материально-культурный аспект сущ. во всех сферах духовной К.
Сферы:
Сфера производства матер. благ
Сфера матер. потребления: быт – потребление вещества и энергии N.
Сексуальные отношения
Сфера развития собственного тела (физкультура и спорт)
Сфера здравоохранения и медицины
Сфера военной практики.

запись создана: 29.12.2008 в 00:32

@темы: сессия, учеба

---

30.12.2008 в 01:21

Пишет  Lyta Nox:

Медитация

29.12.2008 в 21:06

Пишет  Jenny Li:

29.12.2008 в 16:42

Пишет  Walterka:

29.12.2008 в 14:57

Пишет  Mr. Kay:

@темы: праздники

---

не останусь в стороне...такое надо знать и иметь в виду......мы можем помочь, это надо просто знать....и...ну мы же в ответе, за тех,к ого приручили?

30.12.2008 в 02:13

Пишет  Lyta Nox:

Это в Москве такой пиздец?
Слабонервным лучше не читать...хотя и так по всей френдленте пойдёт, чего уж там(
perekupka.sitecity.ru/

@темы: и такое тоже бывает......

---

Хочу.....

Планы себе на год грядущий....ну и...а малоли кто захочет присоединиться к воплощению)))))


1. Организовать игрушку небольшую (кабинетка или полигонка или база) на день-два по средневековью...аля альтернативная история. С другим немного разбросом прав и взаимоотношений в гендерном плане. Готова отмастерить там религию и эти самые соц. отношения прописать.......хочу сыграть там священнослужителя (посему и альтернатива, ибо кроспол не потяну, я не Лора, увы...), которые будет делать обряды, таинства, заниматься теологией, инквизицией и мессионерством.....хочу поиграть в религию!!!!!!!!!!

2. хочу таки осуществит давнюю мечту - сделать философскую игрушку......ну точнее для меня это будет милый конструктор верификатор философский концепций, а для народа будет игрушка. Милая забавная, думаю все-таки кабинетка на чуть-чуть подраться, на поиграть в дипломатию и подумать и пообщаться.....ну и принять верное решение......какое верное я сама не знаю, ибо философы просвещения думали-думали и прибумали много всего....а я хочу посмотреть как реальные живые люди поступят в такой ситуации на самом деле, а не на бумаге..........если кому знакомы слова "общественны договор" и "естественное состояние", а также "утопия", то вам сюда...игрушка про это....на несколько часов.....

3. Прочитать наконец "критику чистого разума" Канта, англ сказки из списка прошлого семестра, перечитать отцов церкви....

4. прочитать "детей Хурина" из вредности на английском......

5. сыграть за год представителей 4 факультетов Хогвартса. Сравнить.

6. напистаь сказку....просто так. Оригинальную. Подарить кому-нибудь, у кого есть или будет планировать ребенок....)))))))))

@темы: планы

---

29.12.2008 в 21:24

Пишет  Lyta Nox:

Охреневаю в этом зоопарке.

29.12.2008 в 16:50

Пишет  Sifu Oma:

О_О

29.12.2008 в 12:36

Пишет  Эрл Грей:

У 92-летней пенсионерки, Героя труда, по суду арестовали "похоронные"
"Похоронных" судебные приставы нашли аж 9 000 рублей. Она остается должна еще примерно 75 тысяч рублей за то, что ее овца помяла бампер "Форда" местного бизнесмена.

Интересный случай из жизни общества и современной российской судебной практики. Спасибо телеканану "Звезда", который показал сюжет в новостях. Считаю, что нужно распространить его как можно шире, тут не помешает хороший ЖЖ-шный флешмоб и максимально широкое освещение темы в СМИ. Иначе сюжет на "Звезде" пройдет, заметят-не заметят - я не знаю, в других СМИ истории не видел, так все и пойдет по накатаной.

Суд уже вынес свое решение: виновата старуха, которая не встает с кровати, и должна выплатить местному бизнесмену, владельцу "Форда" 85 000 рублей - компенсации материального ущерба и морального (!!!!).
Судебные приставы потихоньку арестовывают имущество женщины. Арестовали отложенные на похороны 9 тысяч, арестовали овец, очередь за домом...

Фабула:
Липецкая область. У 92-летней пенсионерки, Героя труда Александры Ивановны Вдовиной дом стоит буквально у трассы. 9 августа уходящего года баран из хозяйства пенсионерки попал под колеса бизнесмена Олега Кузнецова. Баран насмерть, бизнесмен явился в дом со словами "Пойдем разбираться".

На дороге здесь ограничение 40 км/ч, г-н Кузнецов утверждает, что так и ехал. А барана не заметил, бывает.

Не поленился, пошел в суд (а куда ему идти, что там у старухи взять?). Нет, эти инсинуации мы отметаем. Цивилиованный пошел нынче бизнесмен. Он сразу идет в суд и выкатывает претензии на сумму 150 тысяч рублей. Но наш российский суд - сами знаете. Он сумму даже сократил - "всего" до 85 000 рублей компенсации. Удовлетворив, кстати, в том числе и компенсацию моральной травмы бизнесмена.

Это Герои труда у нас лохи... Старушка даже стоимость барана отсудить забыла. Слегла. Не до того ей.
Отдельная тема - судья Шилова, выносящая столь прекрасные решения.
В общем, что - добро пожаловать в дикий капитализм?
Друзья, прошу растространить эту информацию как можно шире. Это уже ни в какие ворота не лезет.

users.livejournal.com/_lord_/1236657.html

И где ж наши правозащитники-то? Ау!

Это из серии того мужика, у которого семь детей и которого чуть за несколько форелей (кажется) не посадили.
А бизнесмены ОХУЕЛИ.

@темы: и такое тоже бывает......

---

Итак, осталось 8 часов....и 40 страниц методички.......и надежда попутно понять ЭА, которую сдавать в сессию видимо уже........знала бы сразу,ч то это почти одно и то же - ходила бы на этот странный предмет............колекция перлов растет, но медленно......видимо теряется чувство юмора, а может появляется лиогика в тексте....хотя имхо он становится настолько неясен,ч то понять его тепреь еще более сложная задача.......

@темы: сессия, учеба

---

Люблю выручай комнату......все-таки мировое решение было ее создать.......братство философов нерушимо

@темы: сессия, позитифф, учеба

---

ФПСГН

перлы....не хуже, чем перлы с фиков...........

"Именно в социологии, вынужденной постоянно работать с повседневным знанием членов своего общества, складываются самые сложные и напряженные отношения со здравым смыслом...." я всегда это знала!!!!!!

"Такой путь, неприемлимый для философов, ведет к "оповседневниванию" О! какое слово! философских учений, отчего философско новаторские идеи социальных теорий приобретают видимость "здравого смысла"". а так они с ним вообще не дружат, да?хотя да....вот ЭТО например не дружит.......

@темы: стеб, сессия, цитаты, учеба

---

да зачета примерно 12 часов, не знаю пока про предмет ничего......но есть методичка...и все...........могу ли я назвать нехорошее предчуствие, подсказывающее мне как я проведу эти 12 часов интуицией?

@темы: стеб, сессия, учеба

---

Из ленты новостей: "Буш оставит Обаме десятки инструкций по безопасности"
Вспоминая то, что с ним случалось, представляю эти советы: не езди на Segway, не кушай крендельки, берегись людей в черных ботинках, не катайся на велосипеде, проверяй, не заперта ли дверь, берегись индеек, смотри, обо что вытираешь очки, пригибайся, заходя в вертолет...

@темы: стеб

---

баш. сессия

Димон: я вроде бы курсач сделал
Ksander: маладца!
Димон: а ты что делаешь?
Ksander: а я где-то слышал, что организм решает все нерешенные проблемы в фазе быстрого сна, сегодня проверим. Если это так, то курсач к завтрашнему утру будет лежать у меня на столе

xxx: Теперь до 12 числа я сосредоточен на физике, и потом 3 недели свободаааа
xxx: А может даже больше... До весеннего призыва)
xxx: Если физику не сдам

Лед: Ну нафиг, я с этой учебой с ума сойду...
BlaineR: Лед тронулся, господа присяжные...

xxx: Со следующего семестра на ВСЕ ПАРЫ! Слышишь? Ни единого пропуска! На все пары!
yyy: Ложим хуй?

Студенты преподу:
- Данная вами информация не совподает с информацией в учебнике ...
Препод (возмущенно):
- Вы что мне что уже не доверяете?! Я для вас не авторитет?
Ссонный парень с последней парты :
- Нееет! Что вы? Все пацаны на районе вас уважают!

alphyn.dp: Здорово, ты реферат не делал еще?
McCoy: я вылетел
alphyn.dp: черт, ты из аськи вылетел?! не пугай так!

ххх: на втором курсе универа понимаешь, что математика становится по-настоящему сложной когда из неё пропадают цифры (а мы поняли это еще на первом....мда.......наша математика иже с ней....были да.....жесть)

а это жизнь:
Теперь,ч тобы получить щачет или 3-у надо иметь 40 баллов по предмету. Их можно рзаработать в семестре. В семестре вообще мак можно заработать 60....а можно на зачете. На зачете максимально эти 40 и можно получить...пожтолму если ты не был на парах, и ответил на зачете на 35 баллов. то усе, дурак, вали.......а если на пересдаче после этого ты ответил хотя бы на 5 баллов, то молодец, зачет.......так можно хоть в три присеста сдавать.........ахуеть, извините! на кой черт это придумывали? вот на кой, а? это ж глупо.....бутылку можно выпить сейчас, а можно разтянуть часа на 3...............че этим добиваются?....не, нафиг....валить пора..............

запись создана: 29.12.2008 в 17:42

@темы: стеб, сессия

---

Настоящий студент-это не тот человек, который задается вопросом, какой сегодня экзамен, а тот, который интересуется у народа, че за экзамен он сегодня сдал.

@темы: стеб, сессия

---

баш

xxx: Решил я как-то научиться вязать. Крючком. Нуачо, прикольно подруге подарить сноубордическую шапку, связанную мужскими грубыми руками.
xxx: и такое оно медитативное, это занятие, что часы пролетали незаметно. А тут как раз на работу на электричке ездил - дорога стала намого веселее
ххх: я, конечно, ожидал какой-то реакции от окружающих, наблюдающих за сим занятием 30-летнего программиста немелких размеров с щетиной, но удар пришел с неожиданной стороны
ххх: 22.04, электричка Москва-Зеленоград. Напротив меня садятся два гопаря и начинают на соответствующем диалекте перетирать события из жизни братвы. Бритые, с семками - классика. И вот один из них всю дорогу пялится на мое вязание. А я в это время расстраиваюсь, что нитка, сцуко, толстая - не под размер крючка, и петли приходится вытягивать
ххх: в общем, через полчаса один их бритых вежливо так касается руки: - Слышь, братишка... Тебе бы крючок не три с половиной, а четверочку - ну что ты мучаешься....
ххх: Я, блять, в шоке.

@темы: стеб

---

НГ

Всем интересующимся. Завтра я после зачетов (это после 13.30) сводна и с удовольствием пообщаюсь, выпью глинта и тд и тп.........сидим скорее всего у меня. днем. Вписки скорее всего не будет, ибо мама...по этой же причине, если пьем у меня, то программа культурная - вино, а именно глинт и шарлотка и тп...........мандарики и апельсинки, короче че купим.....если вдруг (что вряд ли) повезет и квартира на ночь остается, то возможен вариант с друим ассортимантом напитков....ели найдете вписку, куда моно смыться - буду рада..........

@темы: планы

---

чтобы сдать зачет на него нудно придти...поэтому нефиг лениться и ныть,ч то голова болит....все равно справка будет только вечером....и то за птницу....а сегодня работать....

@темы: сессия, учеба

---

из веселого робота про идеальную женщину.....

Одно из ее высших образований - медицинское, второе - педагогическое. Есть еще среднее специальное - кулинарный техникум.

---

ЕЩЕ несколько вещей, которые я сделаю когда стану Злым Властелином.

Все гигантские земноводные, охраняющие подземно-подводные подступы к моей твердыне, будут экипированы защитными очками
Всем старым каргам-прорицательницам бесплатно сделают подтяжку кожи, завивку «перманент», маникюр, а также снабдят их лучшей модельной одеждой. Думаю, это скажется на доверии, которое они вызовут у населения
Я не воспользуюсь услугами злого волшебника с неухоженными усами - настоящий злодей должен быть презентабелен
У меня будет целый взвод слепых охранников - это поддержит мою репутацию нанимателя, не отказывающего никому, но и будет очень полезно, если Герой станет невидимым или вырубит единственный источник света
Все ремонтные работы будут выполняться силами обслуживающего персонала моего замка. Все «сантехники и ремонтники» неизвестного происхождения будут отправлены в тюрьму прямо от замковых ворот
Для охранников и прочих приспешников будет отведено специальное помещение «для встреч с женами и подругами». Покидая пост для встречи с последними, охранник должен будет найти себе замену и отметиться в журнале. Любой нарушивший этот указ будет расстрелян
Легионам Ужаса будет прочитаны курсы по этике и обходительности. Важно, чтобы они были добры и благородны по отношению к населению моей счастливой страны во время, свободное от убийств, разрушений и мародерства.
Ни при каких обстоятельствах я не женюсь на бесчестной ведьме только потому, что мне захочется продолжить свой род. Никто мне не помешает просто с ней встречаться
Во всех гостевых комнатах моей твердыни будут жучки и камеры - любопытно, что на самом деле замышляют люди, которых я принимаю
Если мой главный конструктор огорчит меня, я прикажу расстрелять его, а не упрятать в темницу, им самим же построенную
Я не пошлю батальоны роботов или скелетов против сентиментальных Героев, неспособных поднять руку на живых существ
Я не буду носить длинные плащи - конечно, это красиво, но они всегда цепляются за дверные косяки и мешают ходьбе в самые неподходящие моменты
Если злобное божество требует особую жертву, я удостоверюсь в том, что жертва удовлетворяет всем требованиям прямо перед ритуалом и не буду полагаться на ранние результаты (тем более, если речь идет о девственности подружки Героя)
Если мне придется поставить цифровой таймер на моё Оружие Конца Света, я удостоверюсь в том, что таймер работает стабильно и отсчитывает секунды с постоянной скоростью - вне зависимости от того, смотрю я на него ли нет
Если Герой нанесет сокрушительное поражение моим Легионам Ужаса, я отступлю и перегруппируюсь, но не буду пускаться в опасную миссию с целью убить Героя
Если ключ от кандалов Героя висит у меня на шее, а его бывшая подружка, лежа в моей постели, предлагает мне бокал вина, я вежливо откажусь
Я не буду как последний идиот хватать древний артефакт и вопить: «Наконец-то он мой!!!» Вместо этого я возьму его щипцами, помещу в специальный контейнер и спокойно исследую в лаборатории
Я буду отбирать убийц максимально тщательно. Кандидатуры профанов, утверждающих, что ударят в спину Героя, как только он отвернется, даже рассматриваться не будут
Я скрою свою настоящую слабость, придумав другую. Только представьте: Герой, зная, что я визжу при виде зеркал, и все зеркала из моего замка выброшены, самоуверенно подставляет мне зеркало, полагая, что я тут же растекусь лужей как Бастинда, а я ему отвечу: «Ты полагаешь, мне нужно побриться? Хм, может ты и прав..»
Генераторы силового поля будут располагаться внутри самого поля
Я оставляю за собой право казнить любого наемника, который мне покажется подозрительно умным, сильным или изобретательным. Но при этом я не буду вопить как полоумный «Ну почему я окружен одними идиотами?!»
В каждом помещении моей твердыни будет как минимум один огнетушитель; в комнатах с ценным оборудованием и быстро испаряющимися химикатами - 3.
Все мои механизмы будут снабжены простым устройством (фильтр перепадов): в случае перегрузки они будут просто выключаться, а не взрываться, убивая всех в радиусе километров, или того хуже, инициировать цепную реакцию
Я популярно объясню своим охранникам, что анатомия человека такова, что глаза расположены в передней части головы, поэтому бессмысленно пятиться с обнаженным мечом, если хочешь кого-либо найти
Я буду пользоваться усилиями профессиональных сыщиков: к примеру, если мне доложат, что в конкретной деревне кто-то замышляет заговор, я поручу сыщикам установить личность бунтаря, вместо того, чтобы уничтожать всю деревню в качестве превентивной меры
Никогда я не буду устраивать ловушки с настоящими приманками
Если Герой скажет, что хочет признаться мне во всех своих злодеяниях, или совершить публичное покаяние, я уведомлю его, что мне достаточно нотариально заверенного признания
Если я придумал несколько дьявольских планов по уничтожению Героя, я не буду ждать, пока они провалятся один за другим, а запущу их в действие одновременно
Ни при каких условиях я не отложу ритуалы, дарующие бессмертие
Сказочные охранники будут спрашивать имя и цель визита всех, кто захочет ко мне попасть, а не загадывать им слабоумные загадки.

@темы: стеб