ЗВ...

13.06.2009 в 03:26

Пишет  Вересковый Лёд:

Добыл недавно
Это — раз:


Это — два:

@темы: стеб

---

в тему.....

15.06.2009 в 16:22

Пишет  tinarlin:

C'mon, baby, light my fire

@темы: стеб, сессия, учеба

---

по сравнению с работами 1 и 2 курса написанное кажется мне жалкой породией.............................

@темы: негатив, сессия, учеба

---

Срочно требуется добрый человек, чтобы поработать редактором нескольких страниц текста.......с меня пиво или шоколадка по вкусам доброй души.........надо для диплома.......я горю, времени не хватает....

---

о безумные дайри, вы меня с ума сведет....такие наборчики мелких но мешающих глюков - бррр

@темы: негатив, заметки о жизни

---

«7 стаканов кофе - лишь бы не заснуть, ничего, что сдохну - главное спихнуть.... »

@темы: сессия, учеба

---

тесты по ЗВ

Итак, наиболее подходящий вам стиль это - Форма III: Соресу

Форма III: Соресу, также известная как «Путь Минокка» или «Форма Эластичности», являлась третьей из семи форм боя на световых мечах.Первоначально Форма III разрабатывалась специально для противостояния большому количеству противников, вооружённых бластерным оружием. С ростом популярности бластерного вооружения перед джедаями остро встала необходимость в усовершенствовании их боевого стиля, адаптации его для сражения с противниками, одновременно ведущими стрельбу с нескольких боевых позиций, при этом обращая бластерные выстрелы против самих стрелков. Более ранние стили основывались на открытых движениях, что делало джедая очень уязвимым для бластерного огня. Форма III же образовывала вокруг бойца «дефлекторный щит» из быстрых, коротких перемещений меча вблизи тела, что обеспечивало лучшую защиту как от стрелкового оружия так и оружия ближнего боя. Форма III была наиболее «оборонительной» из всех известных форм фехтования.Известные мастера: Оби-Ван Кеноби, Луминара Ундули, Бэррисс Оффи,Дарт Занна.

Пройти тест

Вы адепт темной стороны (8-11 баллов из 19)

У вас есть некоторые познания в ситари - это значит, что для вас открыта дорога к новым знаниям, и со временем из вас может выйти настоящий владыка ситов. Но это лишь ничтожная доля знаний - вам все еще многому учиться.

Пройти тест

Итак вы обладаете... Силой Молнии

Это древняя черта отличающая ситхов, противник ещё не дошёл до вас, а вы уже убили его!

Пройти тест

Итак вы бы... Были ситхом

Могущественным тёмным владыкой. Повеливавшем галактикой, а то и вселенной

Пройти тест

Джедай Страж

Джедаи Стражи во всем полагались на свои навыки и остроту ума. В самых разных уголках галактики, джедаи Стражи распутывали сети обмана и интриг, рожденные темной стороной Силы. Только джедаи Стражи обладали внушительным арсеналом защитных техник, ограждающих от любых проявлений темной стороны. Их разносторонние навыки часто рождали гениальных архитекторов, конструкторов и наилучших пилотов, которых только знала галактика. Символом джедая Стража является световой меч желтого цвета.

Пройти тест

Итак, вашим спутником станет Бастила Шан

Ваши черты: вы горды, импульсивны, самонадеянны и порой дерзки. Бастила - сильный джедай и ключевая фигура Гражданской Войны джедаев, способная вдохновлять приближенных Силой. Одна из немногих кто пережил Первую чистку джедаев и после играла важную роль в восстановлении Ордена.

Пройти тест

Сила затянула вас в свои плети. Теперь она признала в вас.. Ситха

"Если бы ты только знал всю силу Темной стороны" - Дарт Вэйдер. Да. Вы Ситх. Это говорит о вашей жажде свободы и анархии. Очевидно, ваш выбор был сделан сразу, как вы узнали о, том, что таковой выбор есть. Вы уже поняли, что тьма - всегда искуснее и привлекательнее света. И этим все сказано. Гордитесь ибо в глазах ваших друзей вы темный освободитель, опирающийся на все запретные плоды, такие как любовь, страх, ненависть, разочарование.

Пройти тест

… В тебе жив Свет.

Ты слишком поздно понял(а), что тебе не место на Темной Стороне, в мире жестокости, боли, страха и ненависти. Когда находиться здесь стало совсем невыносимо, ты решил(а) бежать, но Темная Сторона никого не отпускает. За тобой послали погоню, они настигли тебя на небольшой планете, где ты вынужден(а) был(а) остановиться из-за небольшой, но достаточно проблемной поломки в двигателе твоего звездолета. Их было много, в одиночку ты не смог(ла) с ними справится. Темная Сторона карает предателей смертью…А теперь я хочу, чтобы ты ответил(а) на один простой вопрос: ты все еще хочешь на Темную Сторону?

Пройти тест

эм......упс))))))) но какие-то у меня все результаты-то темные.........мда

@темы: ролевка, тесты

---

упс...отвечала я персонажно.....

Ваш цвет меча красный....

Красный цвет олицетворяет могущество, прорыв, волю к победе, он всегда добивается того, чего хочет (в зависимости от оттенка Р способ достижения). Он всегда в движении, всегда источник энергии. Красный цвет любит быть первым, но не всегда может им быть Р это зависит от разрушительных качеств. Девиз этого цвета Р «пусть выживет сильнейший». Красный цвет заставляет насторожиться при опасности, символизирует страсть, возбуждает страстность, т.е. страстно любит, страстно ненавидит и страстно верит. Таким образом, ему свойственна максимальность в чувствах. Красный цвет всегда практичен и не любит ходить вокруг да около (никогда не уговаривает Р приходит и берет); горит желанием кудаРто попасть. Он склонен к импульсивным поступкам, без предварительного обдумывания Р так называемый «слон в посудной лавке». Этот цвет заставляет быть активным во всем, воодушевляет и дает силы для продолжения начатого; олицетворяет победу, способность верно нанести удар. Красный ищет справедливости, но довольствуется только ее видимостью. В связи с высокой активностью Р хороший реформатор. Такого человека надо постоянного убеждать, что он первый, если нет, то он все разрушит, затянет войну, не думая о жертвах (он эгоист). В положительном аспекте такой человек Р солдат, отдающий жизнь за цель; в негативном Р тиран и убийца. Этот цвет всегда привлекает внимание, он демонстративен. В мифологии красный цвет используется очень много: Бог войны в красном (аспект жестокости); в Африке Р означал «я тебя люблю безмерно», в красное одевали в Африке царей и вождей (только они могли вынести смертный приговор), красный цвет связывали с жарким временем года и потерей самообладания. У крестоносцев в геральдике выражал любовь к Богу, ближним, но также ярость и жестокость. В христианстве алый как символ великолепия, пролитой крови. В древних племенах тело умершего окрашивали в красный цвет Р активность и после смерти. Всё ситхи используют мечи с этим цветом

Пройти тест

@темы: ролевка, тесты

---

призраки прошлого

Как странно порой встречать их в их призрачном обличье, как им и положено.....как странно понимать, что они были раньше частью твоей жизни, ее смыслом, ее центром, сосродоточеньем....как много было свяазно, как много менядо, имело значение, влияло...и вот теперь пустота. Т ыищешь в груди хоть какой-нибудь отголосок былого чувства и не находишь ничего кроме пустоты. И быть может такого же призрачного любопытства, желания узнать.......но оно не насолько сильно, чтобы осмелиться задать вопрос или двинуться рпизраку навстречу. Ты не хочешь бюередить былые раны. Свои или его? Оправдываешь свой поступок вторым ответом, а в глубине души боишься, что ответ таиться в первом.........так странно, но так мало людей, из тех, с кем я сейчас общаюсь, знают,ч то мы вообще были вместе. А ведь прошло 3 с половиной года.... а за год, что я одна мой круг общения вроде бы не менясь полностью утратил память о том,ч то мы были связаны и были парой.....и если первое время меня еще спрашивали о нем и о нас, то теперь уже я слышу случайные фразы сказанные о нем и даже целые диалоги в моем присутсвии, сказанные так, как будто говорящим и не в домек, что когда-то давным давно целый год назад мы были единым целым.......а я так отвыкла от этого за этот год. Так отвыкла слышать его имя, ник.....так отвыкла вспоминать о нем. И даже как не мылиться то время, когда я была влюбленна (и даже слово любила не мыслиться уже сейчас), словно была я другим человеком. Неизмеримо другим. И обижало и трогало меня совсем другое. И мне нужно (осталось) еще немного измениться, чтобы вс еэтос тало старой историей........старой и почти уже забытой, хоть мне не забыть ни секунды,ч то мы провели вместе, слишком много тогда мы друг для друга значили.

Да, идеалист. Да, эгоист. Да, он слишком редко выполнял обещания, да многие его поступки я не могу назвать благородными, хоть он и верил досточно часто в идеальные цели, ради которых совершались эти маленькие предатесльтва. Да, гедонист. Да, он зачастую не понимал, что делал людям больно.... да, самомнение.....Да, он то ли не хотел, то ли не мог перешагивать себя, расти над собой..... Да, ему нужен был кто-то, ради кого он бы делать это. Но мне не хватило любви, веры и силы, чтобы быть этим кем-то...... мне не хватило терпения тогда, чтобы пронять и простить, как положено женщине. Как положено человеку, который творит и заботиться об отношениях. Возможно мы просто слишком чатсо были вместе, ведь хватает же мне терпения для других, кого я вижу реже.....хотя в последнее время мы с ним итак виделись реже и реже, чем обычно, а раздрожение все копилось.......возможно, мне любви не хватило. А возможно все дело в том,что мы так и не смогли спокойно обо всем поговорить и все принять сразу. Иначе мне бы не было больно за такое наше раставание, я ведь до последнего надеялась,что нам удасться остаться друзьями. как бы банально и глупо это не звучало. Но видимо действительно невозможно остаться друзьми с человеком, который будил тебя поцелуями по утрам. И это уже его решение, не мое. Безразличие ударило довольно сильно, хоть и пришло оно много позже, чем мы расстаились. Удар по самолюбию? о, возможно.....грех гордыни еще никто не отменял....
Но теперь он стал призраком для меня и не друзьми, не чем-то большим нам никогда не быть. Прошлое сглаживается, становиться просто историей, откуда потихоньку испоряется и исчезает все плохое, остаются лишь воспоминания о которых можно вспоминать либо с блаженной улыбкой, либо со смехом. И еще остается благодарность. Потому что именно этот человек, хоть об этом никто и не знает и не помнит сделал меня такой, какая я есть. А мне теперь лишь остается слушать с невозмутимым лицом случайные разговоры в маршрутке, и пытаться понять, что же это было, что же я теперь чувствую.....и улыбаться своим призракам прошлого, которые гне хотят меня покинуть, напоминая о себе вновь и вновь...........все же он слишком много знаичт для меня до сих пор, и каждый раз проезжая его остановку я с замиранием сердца жду нелепой и случайной встречи. чтобы посмотреть на него украдкой или, может быть, встретиться взглядом....

@темы: заметки о жизни, мужчины..., самокопательное

---

sw.org.ua/journal/012/07/ - "если слишком долго держать в руках раскаленную докрасна кочергу, в конце концов обожжешься; если поглубже полоснуть по пальцу ножом, из пальца обычно идет кровь; если разом осушить пузырек с пометкой "Яд!", рано или поздно почти наверняка почувствуешь недомогание". Помните эти простые советы из сказки про Алису. И если вам предлагают скушать какую-нибудь таблеточку, лучше откажитесь. А то превратитесь в оборванного и грязного бомжа, попавшего в шайку революционеров-фанатиков. (с)

И запомните - если вам предлагают править Галактикой вместе, СОГЛАШАЙТЕСЬ! (с)

@темы: стеб, цитаты

---

Вам хочет присниться сон про пустыню. Песок, однако, не будет скрипеть на зубах, будет не то, что жарко, а как-то не по себе. Так вот сказать, что это пустыня - вообще не получится. Там слишком много смысла, в этом пустом пространстве. Вы немного удивитесь - потому что по расписанию должен был присниться сон про центр города. Впрочем, внимательно присмотревшись, вы обнаружите, что пустыня мало чем от него отличается. Вы сердито спросите в пространство - "Где моя лопатка и формочки?". И тут увидите книгу. Книга будет лежать на камне, вы откроете её и будете читать. Уже через пару страниц у вас появится стойкое ощущение дежавю - вам покажется, что вы читали её уже - тем не менее каждая новая страница будет для вас открытием, каждая мысль будет словно рождаться заново, и привлекать внимание особенной чистотой и отчётливостью. Вы не сможете оторваться от книги, пока не дочитаете её до конца. Вы словно проснётесь после того, как прочитаете эту книгу, пустыня окажется яблоневым садом, а вокруг будут шуметь потоки светлых вод. "Надо же!" - подумаете вы - "это же каким умом и воображением должен обладать тот, кто смог написать всё это!". Вы вернёте раскрытую книгу на камень, подует ветер и захлопнет обложку. На обложке будет ваше имя. Какой сон вам хочет присниться?

@темы: тесты

---

М5 меня не любит, зато модуль и квартирник были прекрасны...всех люблю, но пока я вне зоны действия всего...сотовый убран и кажется выключен...пишу диплом

@темы: заметки о жизни

---

Итак, первое камуфло в своей жизни я себе купил......здраствуй, Зона.......

@темы: ролевка

---

так........сейчас до магазина, потом на модуль, утром на трассу до Уфы..... Весь путь: 517 км......опять мне неймется....

@темы: трасса, планы

---

а нефиг в Сталкера заигрываться....

Читаю я значит перед ГОСом конспекты......билет про Канта, про его этику должного....про то, что свободный поступок всегда должный.....а дальше в конспекте такая милая стрелока и одно предложение, убившее меня и сложившее под стол в момент: "Свдоба = Долг."

@темы: стеб, сессия, цитаты, ГОСЫ, учеба

---

Я СДАЛА ГОС НА 5!!!

@темы: сессия, ГОСЫ, заметки о жизни, позитифф, учеба

---

ГОСЫ логика

1. Логические формы мысли и законы логики.
Логическая форма – это структура отображения в человеческом мышлении наиболее общих, чаще всего встречающихся отношений вещей объективного мира, связей вещей и их свойств. Два основных элемента – субъект (отображение предмета) и предикат (отображение того или иного свойства предмета). Содержание мысли разное, но логическая форма может быть одинаковой.
3 типа+1 тип логических форм:
1 – понятие – форма мышления, которая отображает общие и существенные свойства элемента предметной области. Может иметь вид слова, словосочетания, имени. Разновидностью понятия является термин, то есть понятие, за которым закреплено определенное значение («законное»). Понятие обладает двумя важными характеристиками - объемом (класс всех предметом, которые обладают определенным признаком) и содержанием (признак, на основании которого выделяется класс предметов). По объему понятия делятся на пустые (нет ни одного элемента – человек, побывавший на Марсе) и непустые: единичные (содержат ровно один предмет – автор романа «Евгений Онегин») и общие (более одного предмета); универсальные (понятия, объем которых совпадает с универсумом – родом – данного понятия) и неуниверсальные. По содержанию делятся на простые и сложные, положительные и отрицательные (отсутствие или наличие отрицания), относительные и безотносительные; конкретные и абстрактные, собирательные (элементами объема являются множества) и несобирательные (все остальные).
2 – суждение – форма мысли, в которой утверждается или отрицается что-либо относительно предметов и явлений, их свойств, связей и отношений и которая обладает свойством выражать либо истину, либо ложь. Символическая формула: S есть (не есть) P. Звуковое воплощение – повествовательное предложение, знаковая коммуникационная структура (различные звуковые модуляции, например, междометия).
Три вида суждения – атрибутивные (приписывание группе предметов группы свойств), реляционные (суждения-соотношения, н-р, Иванов старше Петрова), экзистенциальные (суждения-существования, онтологическая предпосылка).
3 – умозаключение – система суждений, имеет древовидную структуру (то есть некоторые суждения являются равноправными). Структура – суждения промежуточного характера – аргументы, и доказываемое суждение – тезис, заключение. Имеет демонстрацию (конструкцию) – структура перехода от аргументов к тезисам. Умозаключение может быть правильным или неправильным, корректным или некорректным, опосредованным или непосредственным, дедуктивным или недедуктивным (правдоподобным, в которое входят индукционные). Дедуктивные умозаключения обеспечивают необходимость истинности заключения через истинности исходных посылок и правильную формулировку заключения (верная демонстрация). Правдоподобные – обеспечивают повышение вероятности того, что заключение будет истинностным через истинность исходных посылок и правильную формулировку заключения (верная демонстрация).
4 – теория (концепция) – форма мышления, которая представляет собой целую систему понятий (терминология), суждений и умозаключений. Понятия, суждения и умозаключения формируются в рамках теории.
Логические законы – законы человеческого мышления. Формулируются в рамках риторики (правила колона - законченного отрезка речи): в одном рассуждении не может меняться значение выражения – определенность – закон тождества; истинным будет само рассуждение или его отрицание – последовательность – закон исключенного третьего; в рамках одного рассуждения не может быть истинным его утверждение, и его отрицание – непротиворечивость – закон (не)противоречия; чтобы рассуждение рассматривалось как истинностное, должны быть достаточные основания – обоснованность – закон достаточного основания.
Законы классической логики:
1 – закон тождества – в рамках одного рассуждения суждение не может менять своего значения: А есть А. обеспечивает определенность логических суждений. Тождество есть равенство, сходство предметов в каком-либо отношении, абстрактного, абсолютного тождества не существует. Нельзя подменить одно понятие другим. Применение правила замены равного равным. А=А – рефлективность, А=В и В=А – симметричность, А=В, В=С и А=С – транзитивность.
2 – закон исключенного третьего – в рамках одного рассуждения истинным будет утверждение или его отрицание, третьего не дано: А или не-А. обеспечивает последовательность логических суждений. Если мы имеем два суждения, в одном из которых что-либо утверждается о предмете, а в другом – отрицается, то они не могут быть одновременно истинными. Или-или.
3 – закон непротиворечия – в рамках одного рассуждения утверждение и отрицание не могут быть одновременно истинными: не(А и не-А). обеспечивает непротиворечивость логических рассуждений. Мысль противоречива, если об одном и том же предмете в одно и тоже время и в одном и том же отношении нечто утверждается и то же самое отрицается. Избежать противоречия можно, если брать предмета в разное время или в разном отношении. Если есть противоречие, суждение считается ложным.
4 – закон достаточного основания – всякая истинная мысль должна быть достаточно обоснованной.

2.Осн сист классич логики (логика высказываний и предикатов, силлогистика). Логика высказываний (ЛВ). Исходным понятием этой логики является высказывание – предложение, кот-е выражает некот-е сужд-е, т. е. в нем ч-л утверждается или отрицается. Высказывания м.б. простыми – те, кот-е в своей стр-ре не содержат более элементарных высказываний, и сложными (состоят из простых). Лог-е значение выск-я – И или Л (семантика ЛВ). Лог-е связки (союзы) в ест.яз.соответствуют союзам «не», «и», «или» и т.д. С их помощью образуются сложные выск-я. Лог-е значение л.сложного выск-я опред-ся лог-м значением его простых выск-й. Язык ЛВ (синтаксис) содержит три вида знаков: Знаки для обозначения выск-ий (пропозициональные переменные): А, В, С,…; Знаки для обозначения лог-х союзов ( - отрицание  - конъюнкция и т.д.) вместе»); технич.знаки: скобки. Из этих знаков м.образовывать формулы (знаковые эквиваленты простых и сложных высказываний). Семантика логических союзов(таблица)Логич-е значения каждой формулы ЛВ – определенная функция от логиче-го значения их переменных. Есть три класса формул: истинные – тавтологии (истинна независимо от распределения логических значений переменных); ложные – противоречия(ложь); нейтральные – выполнимые: «истина» при одних, «ложь» при других. Чтобы распознать вид формулы н.построить таблицу истинности.
Логика предикатов (кванторная логика) описывает выводы, кот-ые учитывают внутреннюю (субъектно-предикатную) стр-ру выск-ий. Она является обобщением и расширением ЛВ. Здесь в дополнение к ср-вам ЛВ вводятся логич-е операторы  («все», «каждый») квантор всеобщности и и  («некоторые», «существует») квантор . Терма (имя) – это знак, кот-ый обозначает либо конкретную, либо произвольную вещь универсума. Предикат – логич-я функция одного или нескольких термов в зависимости от того, выражается ли данным предикатом свойство или N. Пропозициональная f– выражение, содержащее переменные, кот-ое каждому набору значений своих переменных ставит в соответствие высказ-ие. Элементарное предикатное выражения А(х) значит, что произвольная вещь универсума (х) обладает св-вом А. Обл-ть действия квантора ( по переменной х в формуле хА(хА) формула А. Вхождение переменной х в формулу связанное, если и только если х непосредственно следует за квантором или находится в области действия по переменной х. В противном случае вхождение х – свободно. Формула ЛП имеет интерпретацию, если: задан универсум; каждой индивидной константе поставлен в соответствие элемент универсума; каждая индивидная переменная обозначает произвольный элемент универсума; каждому предикатному знаку поставлено в соответствие св-во или N мж Эл-ми универсума; каждой пропозициональной переменной приписано логическое значение (истина или ложь). Если формула получила интерпретацию, то можно вычислить ее логическое значение. Формула, кот-я содержит свободные переменные, не м. получить логич-го значения.Силлогистика. Ар. создал (для защиты от софистов) Простой категорический силлогизм - вид дедуктивного уз, в кот-м из двух истинных сужд-ий выводится третье. В закл-ии категорического силлогизма связь мж терминами устанавливается на основании их N «третьему» термину в посылках. Термины, кот-е входят в закл-е, называются крайними, а термин, кот-й входит в каждую из посылок, но не входит в заключение, - средним (М). Термин, который соответствует субъекту заключения (S), называется меньшим, а предикату (Р) – большим.Т.о. стр-ра кат. силлогизма:
М – Р – большая посылка
S – М – меньшая посылка
S – Р – заключение (вывод)
М средний термин (повторяется в обеих посылках).Р – больший термин (в закл-ии на месте P).S – меньший термин(в закл-ии всегда на месте S).Модус простого КС- это сочетание трех букв, обозначающих виды простых кат.сужд-ий. Первая буква - вид сужд-я большей посылки, вторая - меньшей посылки, третья- вывода.
Общие правила силлогизма (для всех фигур).
1. В силлогизме д.б.т. три термина.
2. Средний термин д.б. распределен хотя бы в одной из посылок.
3. Если термин распределен в заключении, то он д.б. распределен и в посылках.
4. Из двух отрицательных посылок нельзя сделать никакого вывода.
5. Из двух частных посылок нельзя сделать никакого вывода.
6. Если одна из посылок отрицательная, то и заключение отрицательное.
7. Если одна из посылок частная, то и заключение частное.
Есть и специальные правила фигур силлогизма.  также сложные и сложносокращенные силлогизмы: энтимемы(сокращенный категорический силлогизм) – это силлогизм, в кот-м пропущена одна из посылок или закл-ие; полисиллогизмы (сложные силлогизмы)-два или несколько простых КС, кот-е связаны друг с другом т.о., что закл-ие одного из них становится посылкой другого; сориты- полисиллогизм в сокращенной форме и эпихейремы – это сложный силлогизм, обе посылки кот-го представляют собой сокращенные простые КС(энтимемы).


3. Неклассические логики.
Неклассические логики – различные логические системы, отрицающие те или иные из фундаментальных законов логики.
Деление достаточно условно, т.к. возможны комбинации совмещения «неклассических» свойств в одной системе.
Еще у Аристотеля встречается некоторое отступление от законов классической логики, он вообще хотел построить модальную логику, но поставил себе задачу так, что это до сих пор остается задачей, требующей разрешения. У Дунса Скота можно найти отступления от классической логики.
Д. Буль, Ч. Пирс, Г. Фреге
Наиболее масштабное развитие неклассические логики получили в ХХ веке.
Группы:
1 – Интуиционистские – отказываются от закона исключенного третьего и от основывающихся на нем косвенных методах доказательства, что обусловлено отказом от абстрактной актуальной бесконечности в пользу абстракции потенциальной бесконечности. Л.Э.Я. Брауэр – основы интуиционистской математики и логики, обосновал неприменимость закона исключенного третьего в рассуждениях о бесконечных множествах. В российском варианте интуиционистская логика представлена как конструктивная логика (конструктивизм в архитектуре – прямое её выражение) – А.Н. Колмогоров – положил начало этой логики, истолковав интуиционистскую логику как исчисление задач, где базовым является построение, конструирование объекта.
2 – Паранепротиворечивые – отказ от законе непротиворечия и не позволяют выводить из противоречий что угодно. Н.А. Васильев – сформулировал закон исключенного n-ого.
3 – Многозначные (поливалентные) – отвергают принцип бивалентности (каждое высказывание либо истинно, либо ложно) и допускают множественность истинностных оценок, трактуя последние как степени подтверждения, правдоподобия. Я. Лукасевич – создал 3х и 4х – значные логики, затем многозначную логику.
4 – Релевантные – отказ от классического понимания следования и основываются на содержательной зависимости заключения от посылок, потребность, в чем спровоцирована парадоксами материальной импликации, которые связаны с законами непротиворечия.

Что дает неклассическая логика:
- расширение интерпретаций пропозициональных констант и переменных;
- разработка проблемы истинностной оценки высказываний;
- методологические параллели с неэвклидовой геометрией, квантовой механикой;
- рассуждение о неклассической теории множеств
- связь метатеорий с топологией (математической), с теорией решеток;
- новый взгляд на парадоксы рациональности

Модальная логика. Для классической логики – вещь существует либо не существует, а в модальной логике возможны такие ситуации как должно быть и не должно быть. Задача модальной логики – анализ рассуждений, в которых встречаются модальные понятия, служащие для конкретизации устанавливаемых нами связей, их оценки с той или иной точки зрения.
Модальные понятия: необходимо, возможно, случайно, знает, полагает, было, будет, обязательно, разрешено, и т.д. модальные понятия можно разделить на две группы: а-понятия – абсолютные – характеристики, приложимые к отдельным объектам, свойства объектов (хорошо-плохо); б-понятия – сравнительные – относятся к парам объектов (лучше-хуже). А-понятия и б-понятия не сводимы друг к другу, они представляют собой как бы два разных видения мира, два взаимодополняющих способа объяснения одних и тех же вещей и событий. Модальные понятия имеют общие формальные свойства, например схема:
- нечто возможно, если противоположное не является необходимым
- нечто разрешено, если противоположное не является обязательным
- нечто допускается, если нет убеждения в противоположном
- случайно то, что не является ни необходимым, ни невозможным
- безразлично то, что не обязательно и неопровержимо
Выделено несколько основных групп модальных понятий:
- алетическая логика – оперирует такими модальными понятиями как необходимо, возможно, невозможно; если нечто необходимо, то невозможно его отсутствие;
- эпистемическая логика – полагать – сомневаться: закон непротиворечия – невозможно полагать что-то и сомневаться в этом одновременно; если субъект убежден в чем-то, то неверно, что он убежден и в противоположном;
- логика времени: было – будет, раньше – позже, одновременно; неверно, что произойдет логически невозможное событие; если было, что всегда будет нечто, то оно всегда будет; ни одно событие не происходит раньше самого себя;
- логика оценок – исследует оценки, формулируемые с помощью абсолютных понятий (хорошо, плохо, безразлично) и сравнительных понятий (лучше, хуже, равноценно); законы:
Ничто не может быть одновременно хорошо и плохо
Ничто не может быть и плохим, и безразличным
Не возможно быть и хорошим, и безразличным (безразличное – ни плохое, ни хорошее)
Закон противоречия: два состояния, логически несовместимых друг с другом, не могут быть оба хорошими (плохими), н-р, несовместимы болезнь и здоровье – нельзя оценить два противоречащих друг другу суждения с одной точки зрения. Установление критериев разумности системы оценок, задача оценочного суждения – представить различные основания для деятельности.
- логика норм – деонтическая логика – изучает логические связи нормативных высказываний, говорящих об обязательном, разрешенном и запрещенном; законы:
Ни какое действие не может быть одновременно и обязательным, и запрещенным;
Безразличное не является ни обязательным, ни запрещенным;
Действие обязательно только в том случае, если запрещено воздерживаться от него
Действие разрешено, когда оно не запрещено
От запрещенного обязательно воздерживаться
Действие и воздержание от него не могут быть вместе обязательным.
- динамическая логика – объединяет в себе алетическую и временную (подробнее, чем об этом сказал Кислов, не нашла)


4. Определение понятия – в широком смысле – логическая операция, в процессе которой раскрывается содержание понятия. Ядром понятия являются суждения о существенных признаках предмета или класса. Для того чтобы определить понятие, то есть найти предел (границу), отделяющую предметы от всех сходных с ними предметов, достаточно указать лишь отличительные существенные признаки предметов, отображенных в данном понятии. Указание на существенное является главным требованием к определению.
О том правильно или неправильно сформулировано определение, можно судить по тому, охватывает ли оно все возможные случаи из области, на которую распространяется данное определение.
Определение понятия не есть раз и навсегда данное и неизменное. Чем шире и глубже наши познания об окружающем мире, тем полнее, вернее и точнее наши понятия, отображающие все более существенные свойства и связи предметов и явлений действительности.
Структура определения понятия:
- Понятие, содержание которого раскрывается в определении, называется определяемым (дифининдум)
- Понятие, посредством которого оно определяется, называется определяющим (дифининс)
Правильное понятие устанавливает отношения равенства между ними. Это же определение является ЯВНЫМ. В оппозиции к нему стоит – НЕЯВНОЕ – которое описывает определенные отношения между определенными предметами в некотором контексте, н-р, это здание ни высокое, ни низкое. Здесь на месте дифининса подставляется контекст, набор аксиом описание способа построения определяемого объекта (бывают – контекстуальные – н-р, определение слова через контекст, не прибегая к помощи словаря; индуктивные – определяемый термин используется в выражении понятия, которое ему приписывается в качестве его смысла, н-р, натуральное число; через аксиомы)
Признак, указывающий на тот круг предметов, из числа которых нужно выделить определенное множество предметов, называется родовым признаком, или РОДОМ
Признак, при помощи которого выделяется определяемое множество предметов из числа предикатов, соответствующих родовому понятию, называется ВИДОВЫМ ОТЛИЧИЕМ. Разновидностью определения через род и видовое отличие является ГЕНЕТИЧЕСКОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ, в котором указывается способ образования только данного предмета, н-р, окружность – кривая, образующаяся движением на плоскости точки, сохраняющая равное расстояние от центра.
НОМИНАЛЬНОЕ - объяснение значения слова, имени или термина, обозначающего данное понятие – н-р, стратиграфия – термин, обозначающий область геологии… Ему противопоставляется – РЕАЛЬНОЕ – определение понятия, отображающее существенные признаки предмета, явления и имеющие своей целью отличить оределяемый предмет от всех других предметов путем указания на его отличительные признаки – Дуб есть крупное лиственное дерево с крепкой древесиной и плодами – желудями.
Правила определения понятия:
1) понятие определяется через ближайший род и видовое отличие – например – логика – это наука (ближайший род) о формах и законах правильного мышления (видовое отличие логики как науки от прочих наук);
2) определение должно быть соразмерным, то есть объемы определяемого понятия и понятия, посредством которого определяется искомое понятие, совпадали;
3) видовым отличием должен быть признак или группа признаков, свойственных только данному понятию и отсутствующих в других понятиях, относящихся к тому же роду.
4) определение не должно содержать круга, то есть определяемое понятие не должно определяться посредством такого понятия, которое само становиться понятным только посредством определяемого понятия – например – Идеалист – человек, придерживающийся идеалистических взглядов.
5) определение не должно быть только отрицательным
6) определение не должно быть логически противоречивым
7) оно должно быть четким и ясным, то есть не содержать двусмысленностей.
В тех случаях, когда существенные признаки еще недостаточно изучены, тогда прибегают к приемам, дополняющим определение:
Указание – желая дать представление о каком-либо понятии, мы указываем на предмет, для которого характерно данное понятие (н-р, «тенор» - указываем на человека, обладающего таким голосом и говорим: «Вот это тенор»)
Описание – один из приемов, употребляющихся при ознакомлении с индивидуальными предметами, у которых нельзя найти видовое отличие; описать – значит перечислить ряд признаков, более или менее полно раскрывающих предмет; описание иногда дополняет определение, т.к. может производиться за счет рисунков, графиков, таблиц ит.п.
Характеристика – указываются какие-либо заметные признаки предмета, имеющие известное значение в каком-либо отношении; м.б. полной и неполной, правильной и неправильной, положительной или отрицательной, всесторонней и односторонней, но обязательно ей должно быть присуще такое свойство как ОБЪЕКТИВНОСТЬ.
Сравнение – прием ознакомления с предметом, он употребляется в том случае, когда можно сопоставить интересующее нас понятие с похожим на него, и в результате такого сопоставления лучше уяснить данное понятие; сравнивать следует только однородные понятия, которые отражают однородные предметы и явления объективной действительности + сравнивать предметы надо по таким признакам, которые имеют важное, существенное значение;
Различение – в сравниваемых понятиях выделяются различные признаки; показывает отличие предмета не от всех других однородных предметов, но от наиболее сходных с ним.
Краткая история: Логическая операция определения понятия была в центре внимания почти всех логиков со дня возникновения науки о мышлении. Демокрит – «О логике», «Каноны» - начал поиск примеров определения логики; Сократ – разрабатывал приемы определения; Платон – понятие есть существенное в вещах, общее, показывающее принадлежность вещей к одному роду, то есть разработка определения через ближайший род и видовое отличие; Аристотель – разработал правила определения; стоики – совершили шаг назад – понятие как перечисление признаков; Гоббс – разрабатывал номинальные и генетические определения.

запись создана: 10.06.2009 в 06:47

@темы: сессия, ГОСЫ, учеба

---

ГОСЫ онтология и тп - 1-7 вопросы

№ 1. Проблема предмета философии.
Предметом философии может быть язык, текст, познании и т. д. Это зависит от философского направления. Возникновение же философского направления связано опр. социально-историческим контекстом, обусловившим потребность в осмыслении то или иного объекта. Предмет также зависит от понимании места и роли человека в мире. Например, Сократ говорил о философии как поиске мудрости. Платон – предмет философии – размышление над единым благом. Аристотель – философия - это наука о началах и причинах бытия, исследование первых причин…То же самое можно проследить, если сравнить философию Средневековья и Нового времени и т.п. Итак, можно сказать, что предмет философии историчен, постоянно обновляется и определить его невозможно. Но можно охарактеризовать философскую мысль. Философская мысль ориентирована на «охват всего», поэтому и невозможно определить ее конкретный предмет. Прежде всего философия отличается 1)целостностью 2) универсальностью 3) рефлексивностью. Философия – осмысление отношения человека к миру. Причем ни человек, ни мир не определяются заранее, следовательно, в зависимости от того, как мы трактуем человека и мир, мы и определяем предмет. Философия – не изучение чего-то, (если ее сравнивать с другими дисциплинами) а особый взгляд.
Можно выделить основные функции философии:
1) выявление универсалий культуры (наиболее общих идей, представлений, форм). Философия прочерчивает границы мышления и бытия: формирует реальность.
2) Критическая функция (саморефлексия)
3) Интегративная функция: философия согласовывает все формы человеческого опыта: познавательные, ценностные, практические
4) Мировоззренческая функция: в этом смысле философия обращается к каждому отдельному человеку.
Конечно, можно еще провести дисциплинарную классификацию: в философии выделяется эстетика, этика, гносеология, эпистемология, социальная философия, онтология и т.д.

Соотношение философии с другими формами духовной жизни:

1) философия и миф: миф антирефлексивен, философия рефлексивна; миф анонимен, философия – нет, она носит принципиально-личностный характер; философия претендует на рациональность
2) философия и религия: их объединяет целостность и признание пограничной природы человека; основные отличия – догматический характер религии, что несовместимо с философским мышлением
3) философия и наука: это самый спорный вопрос. Их объединяет ориентация на теоретичность и рациональность, опора на понятия. Но наука всегда ограничена предметной областью, наук нерефлексивна (не рассуждает над фундаментальными понятиями) + догматизм науки
4) философия и искусство: основное средство искусства – образ, философии – понятие. Их общее: целостность.


№ 2 Бытие как философская проблема.
Бытие – самая абстрактная философская категория, которая обозначает универсальную основу всякого конкретного существования. Это некое самодостаточное начало, оно абсолютно, неопределенно, вечно, пусто (не имеет частей), едино и непредставимо. Понятие бытия концептуализирует «наличие» или «данность» в сознании, и при этом не указывает на содержание тех или иных явлений и предметов. Получается, что оно лишь насыщено потенциями. Это предельно общее понятие, или как сказал Гегель «предельно пусто понятие», и его сложно определить.
Важно то, что мы в своей рефлексии не можем далеко уйти от слова «есть», когда мы в ходе своего философского размышления проблематизируем до конца, мы неизбежно приходим к нему же. Из этого естественно следует то, что философ всегда пытается ответить на вопрос: «Что такое бытие?». Эта проблема из разряда нерешаемых, но она же, с другой стороны, и вечный двигатель философии. И онтология, поэтому, становится основной дисциплиной философии.
Основные категории онтологии: бытие, небытие, сущее и существование. Небытие – отсутствие бытия, отрицание бытия. Сложилось разное понимание природ небытия: одни философы (например, Парменид) категорически отрицают реальность небытия, другие считают, что оно субстанционально реально и не зависит от бытия (пустота в атомизме Демокрита). Больше всего это понятие анализиоуется в философии Востока (вайшешики – разносторонний анализ). Диалектическую концепцию взаимосвязи бытия и небытия разворачивает Гегель.
Итак, есть сущее, чтойность которого – сущность ("Что есть сущее?"), а его существование – бытие ("Что значит, что сущее есть?"). Иногда сущее сводят к понятию сущность, поскольку сущность есть то, что ум постигает в сущем как его определенность. Есть сущее и есть дело существования этого сущего, которое и называют бытием.
Существование = экзистенция; внешнее бытие вещи. Бытие вообще понимается в его первичности, беспредельности и полноте, а существование - скорее как просвечивание сущего вовне (по Хайдеггеру), то есть нечто вторичное, преходящее.

1. Как самостоятельное понятие, бытие возникает в древнегреческой философии, можно даже сказать, что сама философия зарождается в обсуждении вопроса о бытии. Первые рассуждения досократиков касаются проблемы первоначала всего сущего, то есть бытие понималось как некое сверх-сущее, то есть сущее, которое делает сущим все остальное. Такие поиски основания сначала приводили к вполне вещественным и физическим ответам на вопрос (например, огонь Гераклита, вода Фалеса или воздух Анаксимена). В этом проявлялась свойственная раннегреческой мысли натурфилософия. В философии Платона уже отсутствуют с чем-то конкретным вроде огня, его понимание бытия как Единого сверхбытия связано с его учением об идеях. По Платону, из Единого как первой субстанции рождается вторая субстанция Нус (Ум) вместе с неземным миром идей. Т. о., Первоматерия – самостоятельное начало и идеями не творится. С философии Аристотеля – попытка расчленить различные смыслы употребления слова «есть». Аристотель выделяет 4 значения слова «есть»: 1) случайное наличие одного в другом 2) определение вещи через ее существенные признаки 3) истинность, соответствие знания действительности 4) актуальное проявление или возможность. Аристотель различал большее или меньшее бытие: а) сущее как таковое б) первейшее сущее в) сущее, котрое создается человеком, техне. Кроме того, для характеристики бытия Аристотель использовал категории: формы и материи, сущности и феномена, возможности и действительности, общего и единичного.
2. Средневековая философия сближает понятие бытия и Бога, считая бытие единственным возможным предикатом Бога. Различные трактовки бытия выразились в споре реалистов и номиналистов. Кроме того, разделяются сущность и существование, в которых выражаются идеальное содержание бытия и его реальное воплощение. Фома Аквинский подчеркивает творческую составляющую бытия как Бога. Он же вводит метод онтологии сущего как связи абсолютного Бытия и его конечных проявлений. Основными моментом в средневековом понимании бытия становится взаимоотношения бытия творящего и сотворенного (мира божественного и тварного).
3. Новое время выдвинуло впервые проблему бытия в форме декартовского тезиса «мыслю, следовательно существую». В рамках позитивной традиции с претензиями на научное, строгое знание тема бытия забывается. Вопрос о бытии считался излишне метафизичным. А Кант вообще не затрагивал тему бытия, смещая акцент с вопроса «что есть мир?» на вопрос «что я могу о нем знать?». Гегель обращается к понятию бытия, но лишь в анализе познания, понимая бытие как пустое, приближая его к нибытию.
4. Хайдеггер первым ставит проблему забвения бытия. Он говорит, что тема бытия должна быть вновь поднята в философии. Основное заблуждение «метафизики», а вместе с ней всей западноевропейской культуры, в подстановке вместо бытия того или иного «сущего». Само же бытие, по Хайдеггеру, есть со-бытие (Ereignis). Мы не можем объективировать для себя бытие, так как мы сами всегда часть бытия. Он строит своё понимание бытия как человеческого, так как именно человеку свойственно понимание бытия. Это так называемый «онтологический переворот» XX века.


№ 3. Пространство, время, движение. Их осмысление в истории философии.
Пространство и время – формы бытия, выражающие: пространство – сосуществование вещей, время – смену их друг другом. ; движение – общее понятие объединяющее перемещение, совершаемое объектами, взаимодействие между ними, изменения ними происходящие, превращение одних объектов в другие.
Время можно понимать как космологическое, историческое и экзистенциальное (индивидуальное). Соотвественно, кроме физического пространства, можно говорить о социальном, культурном и т.д.
Категории пространства и времени неустранимы из нашего сознания. Можно говорить о двух основных концепциях понимания пространства и времени: 1)реляционная: при определении обращает внимание прежде всего на отношения между объектами и процессами. 2) субстанциональная: есть время и пространство сами по себе, это особые сущности.
1.Считается, что обе концепции оформились в Античности. Парменид и Аристотель, придерживаясь реляционного подхода отрицали существование пространства как такового. Декарт считал, что пространство и время являются системами отношений между реально существующими объектами.
2. В средние века пространство и время понимались как сотворенные богом. Это тоже реляционный подход, т. к. никакого пустого времени и пустого пространства быть не может (Августин понимал время как характеристику души). Пространственно-временной мир изначально ущербен, так как укоренен в сверхпространственном и сверхвременном бытии и всецело зависит от него. Наш мир имеет начало и конец в вечности, а вечное бытие – бог.
3. Новое время: утверждение субстанциональной концепции. Механицизм Ньютона требует принятие пустого пространства и времени. Ньютон вводит понятия идеального времени и идеального пространства. Идеальное время – это чистая длительность, идеальное пространство – совокупность точек, лишенных материи и структуры.
4. Кант понимал под временем и пространством априорные формы чувственного созерцания. По Канту, представления о пространстве и времени не могут быть выведены из опыта. Представление о времени и пространстве предшествует всякому восприятию. Не вещи таковы, что находятся в пространстве – Кант связывает природу пространства и времени с особенностями человеческого восприятия. Об этом до него уже отчасти говорил Беркли, а после него с ним согласится Э. Мах, определив пространство и время как упорядоченную систему рядов ощущений.
5. Физика 20 в: с помощью Энштейна, до которого считалось, что параметры мира неизменны, закономерны, устойчивы, выяснилось, что св-ва пространства и времени относительны и изменчивы; сформировала представление о едином времени-пространстве, выражающих бытие особой системы. Пр-во – не вместилище; его, как и времени в качестве длительности, нет. Есть континуум (органич. связь пр-ва и вр.). В связи с этим в обществознании получило распространение понятие “хронотопа”. Это понятие ориентированы на особые порядки систем, в которых реализуется бытие людей, различные формы их деятельности. Поэтому философия всё более занимается развитием категорий времени и пространства в истории общества, ролью этих категорий во взаимодействиях людей, в деятельности познания и мышления.
В философии XX века тоже можно выделить два направления: 1)сциентизм (позитивизм, прагматизм, инструментализм): время – синоним операций по измерению времени. 2) антисциентизм (философия жизни, экзистенциализм) – представление об экзистенциальном времени и пространстве. «Время – чистая длительность потока сознания» (Бергсон). Здесь речь идет о феномене переживания (Хайдеггер). Эти подходы тоже относятся к реляционным. Сейчас ведущими парадигмами являются глобальный эволюционизм и синергетика. Ориентация философии XX века на процесс делает категорию времени фундаментальной. Здесь важно понимание континуума (Гуссерль: ретенция –точка теперь – протенция).
Движение: существует две трактовки движения, обе исходят из древнегреческой философии. 1) восходит к Гераклиту. Для Гераклита движение – онтологическое основание. Мир – это становление (нельзя войти в одну и ту же реку дважды). Мир предельно пластичен. Такая абсолютизация движения изменяет понимание пространства и времени: они частично становятся движением. 2) восходит к Зенону Элейскому и отрицает движение вообще, принимая только пространство и время. Материализм: движение- способ существования материи. В фс Лейбница и Гегеля: движение не механическое перемещение, но качественное изменение. Движение, предполагающее качественную трансформацию движущегося объекта, м. иметь двоякую направленность: 1)повышение уровня сложности сис-ой организации движущегося Ота, усложнение и дифференциация связей со средой – прогресс 2)упрощение структуры Ота- регресс.


№ 4. Причинность и детерминизм. Проблема свободы. Необходимость и свобода.
Причинность обозначает объективную, необходимую, последовательную во времени связь между явлениями или событиями, предшествующее из которых называется причиной, а последующее – следствием. Причина и следствие – парные философские категории, совместно выражающие генетическую связь явлений, то есть обозначающие специфическую обусловленность обоснованного его основанием. Идея причинности (по Пивоварову), вероятно произошла из наблюдений за действиями людей по созиданию и изменению вещей, а затем была экстраполирована на весь мировой порядок и приобрела универсальный смысл. Наибольший вклад в разработку принципа причинности внесли Аристотель, Бэкон, Спиноза, Дж. Ст. Милль.
Понятие детерминизма шире понятия причинности. Детерминизм – не просто отношение порождения, генетическая связь; Детерминизм – принцип, согласно которому все явления мира являются упорядоченными и обусловленными (неслучайного нет). Выделяют и непричинные виды детерминаций (функциональная связь, структурная связь, целевая детерминация, вероятностная связь), поэтому можно сказать, что понятие причинности – очень узкое. Как учение, детерминизм основан, прежде всего, на признании действия того, что составляет содержание понятия «закон». Закон отражает непосредственную и устойчивую связь между явлениями. На основании этой связи можно судить о сущности как отдельных явлений, составляющих связь, так и о сущности более общего характера, то есть самой связи.
Отсюда и проблема свободы как вопроса о том, является ли обусловленность связи явлений, выступающей в качестве законов, абсолютной или относительной (случайной). Все относительное не имеет характер необходимого.
Необходимое – это то, что обладает такой возможностью существования, которая полностью совпадает со своей действительностью (Бог существует с необходимостью). Возможность существования необходимого не допускает своей противоположности. Необходимость же и есть само совпадение возможности существования явлений или обусловленной связи между ними с действительностью этого существования. Детерминация – характер необходимого порождения причины следствием. Детерминация явлений и событий исключает всякое отклонение от закона, по которому они осуществляются. Таким образом, исключается свобода следствия. Ибо нечто (некто) может быть свободным, только если оно (он) может быть своим собственным основанием, а следовательно и определяющей свое существование причиной.
Итак, свобода – это условие, при котором нечто (некто)может полностью определять свое собственное существование, будучи при этом его причиной и основанием. Детерминизм определяет соотношение свободы и необходимости.
1)В раннегреческой философии проблема свободы не стояла. Все вещи и весь космос подчинялись судьбе или року, а он в свою очередь определялся необходимостью – ананке. Ананке подчинялись и боги. Космос понимался как целостность, соответсвенно, ни одна вещь в космосе не обладала самостоятельной свободой. Свободой обладали только начала всего сущего как его основания и причины. Тем более не велось речи ни о какой свободы воли (было только некое подобие воли «ярость», свойственное в основном героям). У Платона идеи уже являлись своими собственным основаниями (но здесь небольшое отличие от начал). Большой вклад в теорию детерминизма внес Аристотель, разработав 4 вида причин сущего: материя и форма (содержимое вещи), начальная причина, целевая причина. У Аристотеля все подчиняется по необходимости этим причинам. Свободен только Нус – мировой разум, он же – «перводвигатель» или «форма форм» - конечная причина всего. Первое подобие понятия свободы воли появляется у Эпикура, который в полемике с Демокритом утверждает, что сами атомы могут случайно отклоняться в своем движении. Эпикур вносит элемент случайности в царство атомов.
2) В средние века вопрос о свободе воли является одним из центральных. Ведь Бог создал человека «по образу и подобии своему», а стало быть, свободным. А значит свободным в выборе, отпасть от Бога или остаться с ним. В первородном грехе человек выбирает зло. Существуют два основных направления в вопросе о свободе человека: 1. от Оригена к Эриугене – человек изначально абсолютно свободен и первородного греха практически нет. Грех ндивидуален. И каждый свободен его искупить. 2. От Августина к Ансельму – человек рожден со злой волей изначально вследствие первородного греха. Поэтому человек не свободен сам искупить все свои грехи, только посредством божественной благодати.
3) В философии эпохи Возрождения разум все более освобождается от внешней (и божественной) детерминации. Эта тенденция переходит в Новое время с его рационализмом, эмпиризмом и трансцендентальной философией. Разум человека становится исключительно человеческим. Спиноза: «свобода – осознанная необходимость». Мир детерминирован природно-механическими законами, познавая которые, человек становится все более свободен. (это позже появится в философии Гегеля). Высшим проявлением свободы у Канта является следование внутреннему нравственному закону, высочайшим проявлением которого является «категорический императив».
4) В философии жизни и экзистенциализме жизнь – это прежде всего жизнь каждого переживающего ее. Отсюда и свобода каждого определяется прежде всего им самим. Экзистенциалисты говорят об этом как «подлинном существовании».
Пивоваров в истории философии выделяет три концепции детерминизма: 1)субъективно-идеалистическую 2) объективно-идеалистическую 3)материалистическую. Но вместе с детерминизмом существует и много индетерминистских концепций, и этот спор никогда не прекращался.


№ 5. Сущность, явление, закон.
Сущность – понятие, означающее внутреннюю природу вещи, данной в чувственном восприятии. Эта природа есть причина того, что дано в чувственном опыте. Сущность доступна только посредством умозрения. Обычно сущность противопоставляют существованию, как всему многообразию проявлений сущности. А значит – самому явлении
Явление – это и есть то, что дано в чувственном опыте. Это эмпирическое (чувственно данное) восприятие сущности. Сущность дается нашим чувствам посредством явления.
Закон – это понятие, отражающее непосредственную и устойчивую связь между явлениями. На основании этой связи можно судить как о сущности отдельных явлений, так и о сущности более общего характера.
1) различие сущности и явления можно наблюдать уже у досократиков. Гераклит, Эмпедокл и другие полагали в основании всего сущего некое начало, которое является их причиной (огонь, вода, воздух). Таким образом, различение сущности и явления у досократиков составляет пока только различение уровней общности во встречаемом ими сущем. Далее степень абстрактности и отвлеченности понятия сущности возрастает. «Идеи» Платона недоступны чувственному созерцанию, которому даны только явления. Но каждое явление указывает на свою истинную сущность – идею, которой причастно само явление. Принцип деления бытия на «истинное бытие» и мир подобия ему ложится в основу дальнейшей европейской метафизики. Аристотель снимает жесткое разделение сущности и явления. Сущность он называет формой и делает ее внутренне присущей любой вещи.
2) Понятие сущности как основания, под-лежащего (=субстанция) перешло в средневековье. Такое понимание было принято как в патристике (Ориген, Дионисий Ареопагит, Августин), так и в схоластике (Ансельм, Фома Аквинский). Главной целью средневековой метафизики было познание сущности Бога как творца, а значит причины и последнего основания мира. Но так как Бог сущностно непознаваем, то он полагается как единственно простая субстанция; все остальные субстанции сотворены Богом имеют акциденции, то есть привходящие качества и атрибуты. В катафатическом богословии все явления и вещи свидетельствуют о божественной природе.
3) В Новое время явление – это то, что дается сознанию субъекта извне. Декарт полагает эту максиму в основание своего метода, основанного на радикальном сомнении. Декарт говорит, что мы можем судить о сущности только если мы добились максимально возможной ясности восприятия явления в сознании. С другой стороны, эмпирики (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм) сводят явление к некому комплексу наших ощущений.
4) Так называемый коперниканский переворот в понимании соотношения сущности и явления производит Кант. По Канту, в познании нам доступно только явление – феномен. Сущность вещи – вещь сама по себе, как таковая она не поддается познанию. Для Гегеля в качестве сущности выступал Всеобщий Дух. Феномен у Гуссерля – в другом значении: это совершенно достоверный факт сознания. Всякий феномен есть интенциональное переживание, «сознание о». Сущность и явление познаются в феномене как цельное. Хайдеггер в «Бытии и времени» разводит понятия феномена и явления. Феномен – «то, что указывает на себя», явление же указывает на другое, сущность.


№ 6.Человек как предмет философии. Проблема индивидуальности и проблема интерсубъективности.
Человек— фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек — это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира.

В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретацией которой можно говорить о его основных образах в истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемое не только через его биологические особенности, но и через особый спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, "дыхание" ("прана", "псюхе"), являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (ее основные экзистенциалы здесь — это жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее Ч. в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, свободы, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею "человечности" как таковой. Вместе с тем в понятии духа отражается не только феномен "духовности" как интегративного начала культуры и общества, но и личностные характеристики отдельного Ч., где личное характеризуется через индивидуальное воплощение социально-значимых качеств, преломленных в фокусе "Я", самосознания. Следует однако помнить, что выделение тела, души и духа, осуществляемое в рамках философского анализа, далеко не раскрывает всех сущностных особенностей Ч. Конкретный Ч. — это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.

1)В философии Древнего Востока и античности человек представляется как фрагмент природы, жизненный путь которого определён законами судьбы, а сущность — неким божеством.
В восточной традиции человек является кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары. А индийская философия рассматривает переселение души между всеми живыми существами, но при этом лишь человек может стремиться освободиться от эмпирического существования и обрести гармонию в нирване, используя духовные практики, которые предполагают упражнения для души и тела в целом.
Демокрит считал человека микрокосмом — отображением и символом вселенной. Аристотель рассматривал душу и тело как два оспекта единой реальности, рассматривая душу как энтелехию тела, ориентировав человека на достижение счастья в конкретном эмпирическом опыте. Платон представлял человека состоящим из разнородных субстанций дуальным существом, тело которого имеет природную (материальную) сущность, а душа — идеальную сущность.
2) Средневековая философия провозглашает человека «образом и подобием Бога», личность наделяется свободой воли, что возвышает её над природой, давая возможность управлять собственной судьбой. Собственная душа становится тайной и загадкой для самого человека, грехопадение, разделившее душу и тело «образа и подобия божьего» лишь усиливает антогонизм между этими понятиями в христианской философии. Однако в это время медленно созревает понимание несводимости личности человека к какой-либо всеобщей (духовной, душевной или телесной) субстанции.[5]
3) Философия возрождения признаёт самодостаточную ценность человека, в творческих возможностях уподобленного Богу, но актуализированного без непременной соотнесённости с божеством, что определило философию и идеологию гуманизма. В философии и культуре Нового времени акцентируется индивидуальность и самосознание человека. Декарт постулирует мышление как единственное достоверное свидетельство человеческого существования: «я мыслю, следовательно, я существую», что легло в основу новоевропейского рационализма. Разум становится определяющей характеристикой человека, рассматриваемого теперь как производное от природных и социальных обстоятельств. Тело теперь рассматривается как машина, а душа отождествляется с сознанием.
4) Кант, исходя из природной необходимости и нравственной свободы разграничивает антропологию на «физиологическое» и «прагматическое» отношения: первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам»
В неклассической философии второй половины XIX—XX веков можно выделить такие основные подходы, как:
Натурализаторский
Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.)
Восходящие к «философии жизни»: описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (фрейдизм, философская антропология)
Экзистенциальный
Актуализация уникального индивидуального человеческого существования в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам. (экзистенциализм, феноменология, персонализм)
Социологизаторский, рассматривает человека в контесте более широких социальных связей
Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого. «В своей действительности сущность человека … есть совокупность всех общественных отношений»
Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.)

Индивидуальность – совокупность качеств, присущих данному человеку, отличающих его от других. Индивидуальность человека проявляется как в физических, так и социальных характеристиках. В западной философской традиции утверждалась ценность индивидуального бытия, исследовались пути выражения индивидуальности (см. например, Восточную философию с поиском индивидуального пути и освобождением от кармы).

Интерсубъективность – в широком смысле: общность опыта взаимодействующих субъектов и общезначимость его результатов. В феноменологии Гуссерля И. предстает как исследование проблем вчуствования в опыт чужого конституирования объективного общезначимого мира. Целью феноменологии явл. прояснение того, как это мир конституируется в сознании. Здесь важно понятие «присутствие-для-меня-другого-Я». По Гуссерлю, от транс. Я через Ты осущетвляется переход к Мы-все.


№ 7. Сознание как философская проблема
Сознание — традиционно — одно из фундаментальных понятий философии, психологии, социологии, которое противостоит — в контексте субъект-объектной оппозиции понятию бытия как субъективное — объективному. Функционирование сознания обеспечивает человеку возможность вырабатывать обобщенные знания о связях, отношениях, закономерностях объективного мира, ставить цели и разрабатывать планы, предваряющие его деятельность в природной и социальной среде, регулировать и контролировать эмоциональные, рациональные и предметно-практические отношения с действительностью, определять ценностные ориентиры своего бытия и творчески преобразовывать условия своего существования.
Существование сознания выражается понятиями "субъективная реальность", "идеальное". Идеальное характеризует сущностное содержание сознания как субъективной реальности.
1)В аксиологическом аспекте категория идеального выражает ценностное отношение к действительности. Сознание характеризует наличие ценностей, эталонов, идеалов, мотивов. Ценностное (и не только) отношение индивида проявляется как эмоции. Эмоции являются показателями и регуляторами поведения людей. Все перечисленное стабилизирует человека как личность, как социальное существо, самопознающее себя, обладающее ценностными установками и морально-нравственными представлениями, и в то же время наделенное неповторимыми индивидуальными отличиями.
2)В праксеологическом ракурсе эта категория обозначает духовную активность, творческую интенцию, целеполагание и целеустремленность, волю и саморефлексивность сознания. Сознание следует понимать как основу нашего опыта, активное начало практического и познавательного отношения человека к действительности.
3)Именно сознание, будучи направленным на мир как на предмет познавательной установки, способно быть смыслообразующим источником мыслительной деятельности человека, создавать свой собственный мир обыденных и научных понятий, без которого невозможно представить жизнь человека. Сознание является основой нашего опыта. Сознание тесно связано с областью человеческого знания, причем такой областью, кот. характеризует совместное знание (со-знание). Ошибочно отождествлять сознание с мышлением.
4)Сознание интенционально, всегда направлено на предмет.

Итак, при рассмотрении вопроса о свойствах сознания следует выделить основные характеристики: соотнесенность с миром знания; «идеальный» характер, интерсубъективность, предметность и интенциональность; отношение к бытию (ценности и т.п.), связь с действительностью, наличие бессознательного.

1) В истории философии можно выделить различные традиции анализа С. Классическая традиция, истоки которой уходят в античность, направляла теоретический поиск на выявление единых, сверхчувственных принципов и начал бытия, макрокосма (универсума) и микрокосма (человека). Таким началом в древнегреческой философии выступал логос. Ценность человеческого разума, С. определялась степенью приобщенности его к этому единому принципу и началу миропорядка. При этом на первых этапах развития философской мысли доминировало синкретичное представление о душе и теле, психическом и физическом, чувствах и разуме. Душа рассматривалась как безличное начало, лишенное неповторимости и индивидуальности человеческой личности. Свойства души связывались со свойствами космоса: собственная активность человеческой души открыта еще не была. Впервые проблема дифференциации сверхчувственного и природного, души и тела намечается в учениях софистов и Сократа, затем получает развитие в философии Платона. В диалогах Платона раскрывается соотношение между сверхчувственным и природным, умопостигаемым космосом и космосом зримым, идеей, или эйдосом (бестелесным) и телом. Приобретение истинного знания связывается с процессом припоминания человеческой душой своего пребывания в умопостигаемом мире. Аристотель рассматривает душу как центр личности, а источником всех движений души считает тело.

2) Проблема души в ее взаимосвязи с телом получила дальнейшее развитие в средневековой философии. Средневековая философия, придерживаясь субстанциального подхода, рассматривает С. как проявление в человеке искры надмирового божественного разума, который существует до природы и творит ее из ничего. Философия христианства обращает при этом внимание на внутреннюю напряженность и противоречивость душевной жизни человека. Наряду с С. в структуре души открывается слой, лежащий за пределами знания и не подвластный знанию. Признается спонтанная активность души, проявляющаяся как в самопознании, опыте самоуглубления и общения с всевышним разумом, так и в актах своеволия, следования страстям.

3) В философии Нового времени формируется представление о С. как замкнутом в себе внутреннем мире. С. предстает как самосознание, саморефлексия. Оно начинает рассматриваться (Ламетри, Кабанис, Гольбах и др.) в соответствии с достижениями физиологии и медицины в качестве особой функции мозга. Отличие С. от других функций мозга видится в том, что благодаря ему человек способен приобретать знания о природе и самом себе. Однако в натуралистически-функциональном подходе как разновидности метафизической традиции не вскрывалась социальная детерминированность С., его связь с развитием и функционированием культуры. В философии Просвещения вопрос о происхождении сознания решается на почве материализма и сенсуализма. Происхождение сознания - это результат определенных физиологических процессов, которые подчиняются физическим законам.

4) Немецкая философия конца 18- начала 19 веков вопрос самосознания рассматривает через две категории: рассудка и разума. Это две познавательные способности. Кант определяет рассудок как способность суждения. Вторая способность – разум, способность к самому высокому обобщению и синтезу. Кант определяет разум как способность строить умозаключения. Сложная многоуровневая природа С., значимость общения и формирования высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивидуального С. были раскрыты немецкой трансцендентально-критической философией. Гегель выступает с позиции объективного идеализма. Для него разум существует как самостоятельная изначальная сущность и основа мира. Это мировой разум, который осуществляет свое дело в сознании отдельных индивидов. С этой точки зрения разум (Абсолютная идея) первичен .

5) Диалектико-материалистическая традиция анализа С. не признавала его субстанциональности и рассматривала С. как функцию мозга, как отражение объективного мира, необходимый компонент предметно-практической деятельности человека.

6) Феноменологическая традиция в современной западной философии рассматривает С. и субъективность как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе субъект-объектных отношений, поскольку "Я" не может наблюдать самое себя со стороны. С. в феноменологии описывается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности.

Бессознательное: - в узком смысле обозначает содержание психической жизни субъекта, которвя скрыта от его сознания. Проблема бессознательного в философии рассматривалась уже в 18 веке Лейбницем. Он заметил, что помимо осознанных процессов есть «темные», неявные стороны. Фрейд создал собственную модель структуры психического. В этой модели наиболее массивный слой психического – бессознательное (ОНО). Я осуществляет связь с окружающим миром и подавление Оно в соотвествии с требованиями Сверх-Я. Понятие бессознательного лежит в основе философии психоанализа.

Общественное сознание:
Индивидуальное сознание – это духовный мир личности. Общественное сознание связано с индивидуальным сознанием и может быть обыденным и теоретическим. Обыденное сознание – низший уровень общественного сознания, его неотъемлемая часть, отражает простые отношения между людьми, людьми и вещами. Когда обыденное сознание становится недостаточным для удовлетворения возросших потребностей, возникает теоретическое сознание, кот. направляет внимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая к их более глубокому анализу. Общественное сознание существует и проявляется в формах политического сознания, правового, нравственного, религиозного, естественнонаучного и т.п.

запись создана: 09.06.2009 в 21:43

@темы: сессия, ГОСЫ, учеба

---

ГОСЫ онтология и тп - 8-15 вопросы

№ 8. Проблема ценности. Ценность и оценка.
Ценность - сложившаяся в условиях цивилизации и непосредственно переживаемая людьми форма их отношения к общезначимым образцам культуры и к тем предельным возможностям, от осознания которых зависит способность каждого индивида проектировать будущее, оценивать «иное» и сохранять в памяти прошлое. (Плотников)
Вообще, диапазон трактовок понятия ценности очень широк. Особую значимость ценностная проблематика получила прежде всего в аксиологии. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Первые философские представления о ценности складываются в античности. Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо.В античной философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Платон не только различал два плана бытия - чувственный и сверхчувственный, но выделил их связующее начало, каким является благо. Аристотель Стоики под ценностью также понимали благо и идею высшего. В Средние века складываются представления о высшем благе и высшей ценности, какой является бог. Новое время: Декарт заключает, что высшее благо – человек как носитель научного знания. Феномен ценности находится в сфере научных интересов Канта. Кант выделял две сферы: сферу должного и сферу сущего. В его этической (категорический императив) и эстетической (проблема вкуса) проблематике понятие ценности имеет большое значение. Позже Р.Г. Лотце реализует идею о выделении особой дисциплины аксиологии. Риккерт характеризовал ценности как надбытийные и надсубъектные, надобъектные . По Риккерту, условием соединения действительности и ценности становится особая форма бытия ценностей – их значимость, которая проявляется в акте оценивания.
Можно выделить след. типы аксиологических учений:
1. Аксиологический психологизм (Вундт, Брентано), кот. В качестве источника ценностей рассматривает человека, его цели, чувства, волю, эмоции, потребности. Все, что обладает значением для человека, является ценностью.
2. Аксиологический нормативизм (Шпенглер, Вебер) рассматривает в качестве источника ценностей социокультурную деятельность, а ценности отождествляются с нормами, правилами, обеспечивающими функционирование человеческого сообщества.
3. Аксиологический трансцендентализм (Лотце, Риккерт) – ценности находятся по ту сторону бытия, выявляются в акте оценивания или откровении.
4. Аксиологический онтологизм (Шелер, Гартман) Развивают идею сверхбытийной сущности, присущей ценностям. Тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. Гартман в этом контексте поставил вопрос о необходимости автономизации ценностей и освобождении аксиологии от религиозных предпосылок.
5. Культурно-исторический релятивизм. Эта теория связана с именем Дильтея, утверждавшего идею аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста, и познаваемых в рамках познания таких контекстов.
Основными элементами ценностного отношения являются: 1) первичный слой желаний, ожиданий и предпочтений 2) жизненный выбор индивида между ориентациями на ближайшие цели (с их непосредственно очевидной пользой) и ориентацией на отдалённую жизненную перспективу. Этому выбору предшествует создание и общественное признание социокультурных ориентиров, говоря иначе ценностных образцов типа «истины», «красоты», «веры», «комфорта», «богатства», «власти» и т.д.; 3) осознание индивидом того факта, что жизненный выбор вообще и ориентация на ценность в особенности, - это не одномоментный акт, а достаточно долговременное состояние. Этому проективному состоянию предшествует рефлексия 4) превращение ценностного выбора в основание для оценки всего «иного», то есть других ориентаций, избранных другими людьми
Когда человек избрал для себя ценность, он её идеализирует. А то, что выбрали другие уже оценивает. Поэтому определение оценки звучит следующим образом: Оценка – философская категория, обозначающая аксиологическое отношение человека ко всему нормативно представленному многообразию предметных воплощений. Без оценки не обходится ни один индивид. Исходным основанием, на котом вырастает оценка, всегда является аксиологическое отношение, но её универсальный масштаб и конечная цель в первобытности задаётся пользой, в условиях цивилизации – ценностью.
Ценность – это сложнаяформа универсального проектирования реальной жизни людей и их устремлений на будущее. Можно выделить 2 основные ценностные ориентации: на мир и на себя. Жизненный выбор закрепляется и избранная ценность приобретает идеальную форму, существующую субъективно и в качестве регулятива, то есть способной осуществить оценочное действие. Оценка субъективна и проективна. Оценка – такой элемент ценностного постижения действительности, кот. Является не только способом отражения объективной реальности, но и формой отношения человека к миру.
Ценность и цель: Ценность, как и цель, придает смысл деятельности, в процессе движения к цели индивид отстаивает свои ценности, и наоборот: цель выступает в качестве идеального образа того объекта,которого объект стремится достичь с которым соизмеряет свои ценности. Цель выступает, т.о., как единство содержательног знания и оценки.
Ценность и полезность: В первобытности понятие ценности тесно связано с понятием полезности, а затем становится формой воплощения культуры. Духовными ценностями становятся добро, красота, истина и т.д…
Оценка и истина: в каом-то смысле истина предстает как социально-ценностный феноме,кот. Вырабатывается в качестве нормы отношения к действительности.


№ 9. Субъект и объект в структуре познавательного отношения. Концепция познания как отражения, как конструирования и как символического представления действительности
Эпоха Нового времени радикально отличается от эпохи античности и средних веков. Значимость этого периода для европейской культуры в целом заключается в появлении субъект-объектной парадигмы: человек становится субъектом, соответственно, мир предстает перед ним как объект.
Субъект – это источник целенаправленной активности, носитель предметно-практической и духовно-мыслительной деятельности; в процессе решения каких-либо практических и духовно-теоретических задач он изменяет окружающий его предметный мир и самого себя. В новое время субъект понимается прежде всего как покоритель и творец мира.
Объект – это мир сущего, который противостоит субъекту в его предметно практической и духовно-мыслительной деятельности, и который обусловливает эту деятельность. В новое время под объектом понимается мир, покоренный, подчиненный субъектом.
Ни в Античности, ни в Средние века человек не воспринимался как подлинный субъект. В античности точкой отсчета для всего существующего являлся Космос, в Средние века – Бог. Соответственно и мир еще не мог быть объектом, так как была неосознанна его зависимость от человека.

Становление субъект-объектной парадигмы в Новое время связано с развитием науки, прежде всего, с развитием математики и естествознания. Научное познание мира кардинально отличается от других способов познания – религиозного, художественного, обыденного. Особенности научного познания: новоевропейская наука вырабатывает эксперементальный метод; наука объясняет изучаемое явление на основе естественных причинно-следственных связей. Механизм причинно-следственных связей сменил символические зависимости средневекового миропонимания. Научное знание – это знание на уровне законов. В новое время наук становится образцом, критерием и нормой познания во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Особенности познавательной деятельности этой эпохи: 1) познание становится исследованием и предполагает эвристичность (поиск неизведанного) и приропознание ( стремление постичь природу как она есть сама по себе) 2) познание предстает как процесс субъективации (приложение субъективных качеств к окр. миру) и объективации (нахождение в природе паричинно-следственных связей и законов). Это 2 стороны одного процесса. 3) познание ориентируется на объективность знания.
Новоевропейский идеал знания – это знание, максимально аксиологически очищенное, деперсонифицированное, деэстетизированное, деморализированное. Важнейшая составляющая - предметная, или объектная. Однако при всем стремлении к объективности знания нельзя устранить его зависимость от субъекта. Поэтому знание есть представление. Знание-представление несет в себе образ вещи, явления. Важной характеристикой знания также является его операциональная, инструментально-деятельностная сост-я, которая дает возможность реализовать знания в практике. Новоевропейская ментальность отдавала предпочтение то чувственному источнику знания – эмпиризм (Гоббс, Локк, Бэкон), то рациональному (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель). Рационалистическая позиция становится символом нового времени, поскольку наука Нового времени мыслит механистически, схематизирует, абстрагирует, анализирует, рассчитывает.
4) Человек обладает свободой наименования. В этом появляется активность человека как субъекта.
5) Новое решение проблемы истины: новоевропейский человек освобождается от истины откровения. Истина становится проблемой объективности только человеческого знания.

Развитее новоевропейской науки привело к глубоким изменениям и в философии. Философии отводится роль апологета науки, т. е. она должна исследовать и обосновывать научно-познавательную деятельность. В Новое время вопросы о бытии, сущем ставятся и решаются через призму познающего субъекта. Гносеология становится господствующей областью философского знания. Характерной чертой гносеологической концепции Нового времени является ориентированность на рационализм. Целостная структура познавательного процесса оказалась разделенной между двумя полюсами: субъектом и объектом, а затем отыскиваются пути и средства достижения тождества между этими полюсами. Истина – характеристика человеческих знаний, то есть она принадлежит субъекту, а смысл поиска истины сводится к обнаружению того, что зависит от познаваемого объекта. Чувства – только материал для деятельности разума, есть законы, кот. Обладает разум независимо от того, какой опыт ему приходится осмысливать (Кант).

Основные гносеологические модели (ОГМ):

1. Концепция познания как отражения или объективистско-реалистская ГМ. Платон, Аристотель, Маркс, Конт и др. Познание – это способ воспроизведения, отражение в познающем субъекте реальной действительности. Посредством познания мы можем получать объективные представления о мире. Данная модель характеризует естественно-практический способ существования человека а также классический тип науки. Знание – это совокупность познавательных образов, кот. являются копиями познаваемых объектов. Знание раскрывает мир вещей как он есть, т.е. раскрывает подлинное бытие. Истина понимается как соответствие знаний подлинной природе самих вещей. + для нее характерен эссенциализм (установка на объяснение познаваемого мира.

2. Конструкционистская О.Г.М. Кант, Беркли. Познание – это деятельность по конструированию познаваемого объекта. Кант: разум видит только то, что сам создает по собственному плану. Знание – это трансформация способностей самого познающего объекта. Для этой ОГМ характерен феноменализм (установка на описание познаваемого мира). Эта ОГМ видит в знании организующее, объединяющее начало. Кант: «мы сами вносим порядок и закономерность в явления». Истина представляет собой оценку ментальных актов человека.

3. Символическая гносеологическая модель Кассирер, Флоренский. Познание – это смысловое постижение сущности, выраженное в языковых символах. Смысл выражается в символических формах. Искусство, мифология, религия создаю свои символические формы, которые равны по духовному значению интеллектуальным символам. Флоренский представляет познание как внустрегннюю связь бытий (познаваемого и познающего), в результате чего рождается смысл. Смысл выражается в слове, а соединяет смысл и слово символ. Знание – это символическая реальность, выраж. в смысловых образах сущность познаваемого. Знание есть понимание. Истина – особая ценность, выраженная в символе. Символы несут в себе ценность и объективность, они выходят за пределы индивидуального сознания и претендуют на общезначимость


№ 10. Познание в структуре человеческой деятельности. Практика и познание.
Познание - творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире.
В зависимости от решения вопроса о познаваемости вообще в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Истина выступает в качестве универсальной цели познания. При этом представления об истине и путях ее достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций "знания и мнения" (античность), "разума и веры" (средние века), "знания и незнания" (Новое время).
При этом представления об истине и путях ее достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций "знания и мнения" (античность), "разума и веры" (средние века), "знания и незнания" (Новое время). Понимание характера субъект-объектных отношений обусловливает соответствующие взгляды на природу П. Для классической философии процесс П. — это созерцание, что предполагает пассивную роль субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной действительности. Само П. при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах: 1) восходящая к Платону и разрабатываемая преимущественно в контексте рационально-идеалистической традиции трактовка П. как припоминания (теория анамнесиса); 2) характеристика П. как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся в моделях материализма и эмпиризма. Начиная с "коперниканского поворота" Канта философия отходит от созерцательного объективизма в гносеологии и актуализирует активную роль субъекта в познавательном процессе.
Акцент на практической природе П. в современной философии характерен прежде всего для марксизма и прагматизма. Однако если в марксизме П., будучи формой опережающего отражения действительности, выступает как важнейший момент природопреобразующей и социально-исторической практики общества, то в прагматизме П., преодолевая сомнение, обеспечивает психологическую уверенность субъекта в своих силах, позволяя ему тем самым наиболее эффективно осуществлять практическую деятельность. Семантический подход к П. реализуется сегодня в рамках феноменологии и герменевтики. П. здесь — это процесс смыслообразования, позволяющий человеку расширить горизонты понимания не столько внешней действительности, сколько себя самого. И, наконец, аналитический подход связан с течениями нео- и постпозитивизма и структурализма, ориентированных на рассмотрение П. как научного анализа знаковых структур, более или менее адекватно описывающего сложившиеся логические и семиотические инварианты, но никоим образом не претендующего на их подлинное понимание.
В структуре познавательного процесса выделяют также чувственный и рациональный уровни П., противопоставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Чувственное П. (его основные формы: ощущение, восприятие и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Будучи основанием познавательной деятельности в целом, чувственный уровень П. особое значение имеет в искусстве и обыденной практике. Рациональное П. (его формы: понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Именно рациональное П. обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия.

Вопрос заключается в том, в каких проявлениях человеческой жизнедеятельности манифестирует себя познавательная деятельность. Поиск отличительных признаков познавательной деятельности осложняется тем, что в истории философии мы встречаем далеко не совпадающие позиции.
1) есть подход с мощной традицией, для которого познание – своеобразная вершина человеческой деятельности, отличающая подлинно человеческое существование. Для представителей этого подхода познание – отправная точка оценки человеческой деятельности. Гуссерль в работе «Кризис европейского человека и философии» (1936) он оценивает всю прошедшую историю человечества и считает, что принципиально можно выделить два способа отношения человека к миру, две жизненные установки (устойчивых стиля жизни) – практическая и теоретическая. Практическая установка характеризует фундаментальный способ человеческого бытия и естественную жизнь человека, наивность, «вжитость в мир». В практической установке мир для человека не «тематезирован». Теоретическая установка – «главное её отличие – она целиком и полностью не практична. Человека охватывает страсть к познанию мира, свободная от практических интересов. Человек в замкнутом круге познавательного действия творит чистое познание (теория)». Сила теоретико-познавательной деятельности раздвигает границы повседневного бытия человека. По Гуссерлю, теоретико-познавательное отношение к миру характеризует европейскую культуру, особый рациональный тип поведения европейцев. По Гуссерлю, возникновение теоретической установки – связано со становлением греческой философии и науки VII – VI вв. Это свидетельствует от революционизировании всей человеческой истории. Согласно этой концепции, теоретико-соцерцательная установка (=познавательная деятельность как таковая) противоположна по своей сути практической.
Познание, и лишь оно, делает человека тем, кем он есть, практика находиться ниже по рангу. Практика – это деятельность с реальными вещами. Познание – это действие с идеями и по поводу идей. Познание является процессом бесконечного надстраивания одних идей над другими. Практическая деятельность, носящая временный характер данного бытия, обречена на относительность. Практическое отношение, по Гуссерлю, примиряет с данностью, созерцательно- теоретическое – формирует у человека способность критически оценивать.
Ясперс с точки зрения философии истории: главный критерий человека современного типа – способность осознавать целостность своего бытия и свое место в нем. Ясперс называет эту способность рефлексией. Человек стал таким, каков он есть благодаря идеально-рефлексивным процессам – способности мыслить в сфере чистой идеальности (в противоположность, практическая деятельность способна максимум продуцировать навыки и техники). И Гуссерль, и Ясперс считают, что по этому новому пути пошли философы и повели за собой всех остальных. Гуссерль и Ясперс следуют традиции немецкой классической философии (превалирующая роль познания у Канта, значительная роль теоретико-познавательного отношенияк миру у Гегеля).
2) Концепции, отвергающая решающую роль познания: Прежде всего, здесь следует назвать марксизм как философское воззрение. По мнению Маркса немцы возвеличивали познание. Теоретико-познавательная деятельность не самоценна и не играет революционной роли. Производство идей первоначально вплетено в материальную деятельность людей и отделение её как особого и самостоятельного вида деятельности происходит только в период действительного разделения труда: на умственный и физический. В марксизме теория и практика неразрывно связаны. Деятельность человечества направлена на материальное преобразование природы  Теоретико-познавательное отношение человека к миру, согласно данной концепции, обусловлено его практическими интересами.


№ 11. Проблема социальной обусловленности познания. Познание и идеология. Знание и власть.
Познание- процесс получения и обновления знания, деятельность людей по созданию понятий, схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство и изменение их бытия, их ориентации в окр. мире. Познание развертывается в совместной и индивидуальной деятельности людей, опирается на различные исторические и культурные формы. Первоначально соц. природа познания очерчивалась приблизительно и упрощенно и обнаруживалась в формах зависимости познания от господства полит. интересов, от эконом. и технич. пользы, личной выгоды (догматич. марксизм, прагматизм). К сер. 20 в. наметилась тенденция более детального и тонкого анализа, в кот. выявлялись доминирующие структуры взаимодействия, определяющие ориентации познавательной деятельности. Философские теории познания были заметно скоректиррованы данными социологии и истории науки (см. Бергер и социальную феноменологию!). Кроме того, в фокусе исследовательского внимания оказались обыденное познание (внимание к понятию повседневности и не только). Здесь было важно обнаружить структурность познания в процессах совместной деятельности людей в ее внутренних связях (соц.фен и особенно символический интеракционизм). + в теории познания появляются модели , рисующие эволюцию познания как смену исторических формаций знания («эпистема» Фуко – совокупность связей, кот. могут объединить в данную эпоху дискурсивные практики; «парадигма» Куна как этап). Таким образом, устанавливается, что познание во многом зависит от социо-культурной ситуации, и наоборот, - тот или иной тип познания определяет ее (см. Новое время).
Познание и идеология
Идеология – наука, предметом которой являются общие законы образования и изменения идей, их влияние на жизнь отдельных социальных групп, классов, сословий. По отношению к науке идеология описывается двояко. 1) Идеология как извращенное, ложное, неистинное сознание, 2) идеология как наука. В зависимости от гносеологического или онтологического статуса идеологии придается или возвышенное значение, или прямо противоположное – уничижительное значение. Этим противостоянием было заложено начало двум ракурсам рассмотрения феномена идеологии: 1)гносеологическому, где центральная проблема – вопрос о соотношении идеологии и науки, истинности или ложности идеологических концепций; 2)онтологическому, где идеология вне зависимости от ее истинности или ложности рассматривается как организующая сила, действующая в основе социально-политических отношений.
В первом случае главной особенностью анализа является акцентирование внимание на проблеме адекватности содержания идеологической доктрины реальному процессу общественного развития, а во втором – влиянию идеологии на всю жизнь общества. И если первый подход во многом способствовал формированию самого уничижительного отношения к идеологии, то второй привел к возникновению концепции идеологии.
1) Идеология по К. Марксу — ложное сознание, выражающее специфические интересы определённого класса, выдающиеся за интересы всего общества. Идеология по К. Маннгейму — искажённое отражение социальной действительности, выражающее интересы определённых групп или классов, стремящихся сохранить существующий порядок вещей; противопоставляется утопии.
2) Бахтин снимает классово-полит. коннатации в своем истолковании И. И. не явл. феноменом фил-ии сознания, она не может анализироваться как только психолог. явление. Она имеет важный механизм - она всегда выражается в знаке, а знак всегда социален. Для обозначения объективности форм И. он использует понятие "идеологема". Далее разработку вопроса в объективно-семитическом ракурсе продолжил Р. Барт: миф и идеология. - родственны и являются метаязыками. Идеология - миф сегодня. Т. о. вся знаковая реальность - идеологична. Мы всегда находимся в мире знаков. Идеология - полит. миф, его надо уничтожить. Способ, по Барту, - метод научного анализа.
Знание и власть.
Властные отношения пронизывают знание. Интерпретации идей истины и разума как форм и проявлений власти становятся одними из ключевых в философии второй половин XX века. Представители Франкфуртской школы Адорно и Хоркхаймер в работе «Диалектика просвещения» осмысляют европейскую рациональность как репрессивную форму власти, реализующуюся в господстве над природой и приводящую к подавлению индивидуального. В философии М. Фуко власть осмысляется как безличные, независимые от индивидов отношения, формирующие субъективность: Я есть продукт определенной совокупности пересекающихся и налагающихся властных дискурсов и практик. Главным принципов реализации власти становится принцип анонимности и осуществления власти внутри общества, а не над ним. Такая власть тесно связана со знанием. Знание-власть формирует опр. индивидов и определенные типы деятельности, коституирующие этих индивидов. Причем конституируется не просто субъективность, а истина о субъективноти, которая становится объектом научного исследования и управления. Власть как и познание, сама формирует свой предмет. Она осуществляет свои функции путем изучения своих объектов, их классификации, определения соответствующих норм в рамках опр. дисциплинарных институтов. Истина, разум и субъективность раскрываются как стратегии развертывания власти. Пример: для античности моделью построения космоса являются социальные и политические отношения = справедливость между элементами. В средние века ученый – инквизитор.


№ 12. Чувственное, рациональное и иррациональное в познании.
Познание – это процесс получения и обновления знаний, деятельность людей по созданию схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство и изменение их бытия, ориентация в окружающем мире. Познание развертывается в совместной и индивидуальной деятельности людей, опирается на разл. исторические и культурные формы, осуществляется в разных сочетаниях живого и накопленного опыта.
Рассмотрение чувственного, рационального и иррационального в познании направлено на рассмотрение вопроса о том, как постигается объект посредством использования познавательных сил человека и является одним из важнейших в гносеологии. Так, например, Платон говорил, что высшее цель души – постижение мира совершенных и вечных идей, при этом он выделял состояние размышления, связывающее с истинно сущим бытием, и чувственные наклонности, связыв. С миром преходящих, несовершенных вещей. Таким образом, чувство и интеллект – это две познавательные силы человека. При этом, предпочтение он отдавал уму, посредством кот. порождается высшее интеллектуальное знание об идеях. Так было положено начало спору о том, что считать источником истинного знания: мышление или чувственное созерцание?
Чувственное познание есть непосредственное отражение в чувственных образах внешних характеристик единичных явлений реального мира в процессе их взаимодействия с органами чувств. Оно возникает независимо от воли и желания. 1) Исходным и самым элементарным актом чувственного познания является ощущение, кот. Представляет собой психическое отражение отдельных свойств предметов объективного мира, непосредственно воздействующих на органы чувств. 2) более сложной формой явл. восприятие. Прежде всего потому, что в нем отражаются не отдельно взятые свойства вещей, а само качество вещей. В восприятии реальные предметы отражаются как целостные образования. Это достигается посредством синтеза многообразных ощущений. 3) высшей формой чувственного сознания явл. представление. Суть его закл. в воспроизведении и осознании на основе памяти и воображения образов предметов. Представление можно рассматривать в качестве промежуточного звена между чувственным и рациональным познанием. 4) воображение (фантазия), где происходит произвольное оперирование и преобразование чувств. образов и созидание новых образов. Оно предстает наглядно-образным мышлением.
Рациональное познание – это опосредованное чувственным опытом и практикой активное воспроизведение в логических формах мышления общих и существенных характеристик вещей, свойств, отношений; познавательная деятельность человека посредством использования мыслит. способности человека. В рациональном познании осуществляется переход от чувственной фиксации внешних характеристик единичных явлений к раскрытию их сущности. Мышление отпирается на логические операции: 1) анализ – мысленное расчленение 2) синтез – мысленное объединение 3) сравнение – установление сходства или различия 4) абстрагирование – мысленное выделение какого-либо признака и мысленное отвлечение от всех остальных признаков 5) обобщение – мысленное распространение существенного признака на все элементы. В зависимости от того, какие из указанных логических операций щадают тон в осуществлении мыслительного процесса, мышление выступает либо в виде рассуждения (рассудка), либо в виде размышления (разума). Рассудок – мышление, осущ. главным образом посредством абстрагирования и анализа, рассудок упорядочивает данные опыта и направлен на постижение качественной устойчивости. Разум – мышление, осущ. посредством обобщения и категориального синтеза, направлен на постижение весобщих и существенных признаков предметов мира в виде идеализированных объектов.
Проблема единства чуственного и рационального в процессе познания – одна из вечных проблем философии. Дискуссия по поводу того, что более важно и первично привела к появлению двух направлений: эмпиризма (сенсуализма)и рационализмав Новое время: Бэкон, Гоббс, Ламетри, Локк, Гельвеций, Дидро против Декарта, Спинозы и Лейбница. У Канта это вопрос снимается (вещь-в-себе непознаваема). Этот спор возобновляется в XX веке: Э. Мах и его эмпирио-критицизм множество рационалист. направлений: неорационализм (Башляр) и критич. Рационализм (Поппер).
Иррациональное - принципиально недоступное рациональному познанию и постижению в рамках логического мышления, противоположное рациональному. Как философская категория – типична для агностицизма и идеализма. Иррациональная философия противопоставляет рациональному познанию созерцание, интуицию (Бергсон, Лосский), веру (Августин), понимание (Дильтей), чувство (Якоби), волю (Шопенгауэр), инстинкт, бессознательное (психоанализ).
Иррациональная философия особенно характерна для средневековья. Первый этап средневековой философии – Патристика (2-6 в.н.э.) – характеризуется преобладанием иррационального начала в познании. А второй этап, – Схоластика (7-14 в.н.э.) – наоборот, ставит одной из своих важнейших проблем рациональное доказательство бытия Бога. Если отцы церкви опирались в постижении Бога на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если Тертуллиан (160-220) на первое место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой схоластики Ансельм Кентерберийский (1033-1109) видел в вере предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь». Иррационалистические учения Нового времени представлены, во-первых, Гете, который искал для человека путь познания, сообразный самой природе и основанный не только на интеллекте, но и на всех чувствах и интуиции. Новалис предлагал поэтический способ мировосприятия, Бёме и Шеллинг – мистическое интуитивное проникновение в объект познания. Позже это уже упомянутый интуитивизм, иррационализм Кьеркегора и др.
Интуиция – процесс получения нового непосредствееного знанияс помощью прямого усмотрения разума, т.е. без обращения к доказательству и логическому выводу. Согласно философским традициям, интуиция делится на 2 вида: чувственную и интеллектуальную. Первая опирается на опыт и оперирование наглядными образами и направлена на получение принципиально новых образов предметов. Интеллектуальная отталкивается от содержания понятий и категорий и направлена на выдвижение новых абстракций, идей, концептов. Хотя можно еще подразделить интуицию на научную, художественную, интуицию обыденного сознания и т.д.


№ 13. Проблема истины. Философские концепции истины.
Истина – одно из основных философских понятий наряду с такими понятиями, как бытие и сущее. Категория истины выступает критерием процесса познания. Поскольку философия претендует на некоторое знание о мире, то она нуждается в гаранте действительности этого знания Таким гарантом и является истина. Можно понимать истину как адекватное отражение действительности. Противоположным истине являются понятия лжи и заблуждения. Ложь – утверждение, не соответствующее истине и высказанное а таком виде сознательно. Этим оно отличается от заблуждения. Заблуждение, филос., уклонение от истины, принимаемое нами за истинное суждение; основывается всегда на неверности по существу самих посылок, а потому его надо отличать от ошибки, которая представляет нарушение лишь формальной стороны мышления. Первую классификацию заблуждения дал Бэкон под именем "идолов".
1)Первое определение истины дает Аристотель: говорить истину значит говорить о «существующем, что оно существует, а о несуществующем, что оно не существует». Это классическая концепция или концепция соотвествия.
2) коммуникативная концепция истины считает истину результатом соглашения, достигнутого в ходе коммуникации
3) прагматическая концепция (Джеймс) говорит, что критерием истины является полезность. Истина – то, что приносит пользу. Истинны те идеи, которые наиболее полезны.
4) Онтологическая концепция: бытийственную укорененность истины пытались определить Флоренский, Хайдеггер и Деррида. Флоренский проводил этимологический анализ слова истина и пришел к выводу, что в русском языке она указывает на то, что есть – «естина». Хайдеггер, исходя из анализа древнегреческого, показал связь между истиной и бытием («алетейя» - непотаенность, или то, что является в бытии и дано нам в непосредственном восприятии
5) авторитарная концепция: истина – доверие авторитету (средневековая философия, богословие)
6) Теория истины как очевидности («это ясное и отчетливое представление») Декарт, Брентано, Гуссерль
7) Семантическая теория истины: Тарский – поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины.
В целом же можно выделить 2 основных направления: в классической философии оформляется две принципиально альтернативных парадигмы трактовки истины. Одна из них основывается на принципе корреспонденции как соответствия знания объективному положению дел предметного мира (Аристотель, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеции, Гольбах, Фейербах, Ленин и др.), другая — на принципе когеренции , т. е. если она логически дедуцируется. Истина –характеристика непротиворечвого сообщения, свойство согласованности знаний (Лейбниц, Авенариус, Мах, неопозитивизм)

Фундаментальными проблемами в данной сфере выступали в классической философии 1)проблема критерия истины, 2)проблема соотношения истины с заблуждением и 3) абсолютной истины с истиной относительной , 4) проблема соотношения фактической и логической истины.

В неклассической философии происходит своего рода деонтологизация И.: последняя лишается объективного статуса и мыслится как форма психического состояния личности (Кьеркегор), как ценность, которая "не существует, но значит" (Риккерт и в целом баденская школа неокантианства), феномен метаязыка формализованных систем (Тарский), спекулятивный идеальный конструкт (Н. Гартман) и др.


№ 14. Категория знания: знание, мнение и вера.Знание и информация.
Знание — 1)селективная, 2)упорядоченная, 3)определенным способом (методом) полученная, 4) в соответствии с какими-либо критериями (нормами) оформленная информация, имеющая 5) социальное значение и 6) признаваемая в качестве именно знания определенными социальными субъектами и обществом в целом.
Зн́ание — форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека.
Зн́ание — субъективный образ объективной реальности, то есть адекватное отражение внешнего и внутреннего мира в сознании человека в форме представлений, понятий, суждений, теорий.
Зн́ание в широком смысле - совокупность понятий, теоретических построений и представлений.
Зн́ание в узком смысле — данные, информация.
Зн́ание (предмета) — уверенное понимание предмета, умение самостоятельно обращаться с ним, разбираться в нём, а также использовать для достижения намеченных целей.
В зависимости от названных критериев 3. может быть разделено на два типа по уровню его функционирования: 1)обыденное 3нание повседневной жизни и специализированное 3нание (научное, религиозное, философское и т.д.), а также "перекрывающее" границу уровней профессональное и практическое 3. различных социальных общностей и групп. Обыденное знание служит основой ориентации человека в окружающем мире, основой его повседневного поведения и предвидения, но обычно содержит ошибки, противоречия. Научному знанию присущи логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость результатов, проверяемость, стремление к устранению ошибок и преодолению противоречий. Также различают объективное и субъективное знания. На создание объективного знания (как реального и независимого) претендует рационализм.

Различают также структуры явного, предъявленного, рационально (или иным образом) оформленного (выражаемого), и неявного (латентного) 3., локализуемого в структурах накопленного социокультурного опыта и подсознании субъектов.
Внутри философии оформились как самостоятельные дисциплинарные области: эпистемология ("учение о 3.") и гносеология ("учение о познании").

Эмпирические (опытные) знания
Эмпирические знания получают в результате применения эмпирических методов познания — наблюдения, измерения, эксперимента. Это знания о видимых взаимосвязях между отдельными событиями и фактами в предметной области. Оно, как правило, констатирует качественные и количественные характеристики объектов и явлений. Эмпирические законы часто носят вероятностный характер и не являются строгими.
Теоретические знания
Теоретические представления возникают на основе обобщения эмпирических данных. В то же время они влияют на обогащение и изменение эмпирических знаний.
Теоретический уровень научного знания предполагает установление законов, дающих возможность идеализированного восприятия, описания и объяснения эмпирических ситуаций, т. е. познания сущности явлений. Теоретические законы имеют более строгий, формальный характер, по сравнению с эмпирическими.

Знание, мнение и вера.
«Мнение есть сознательное признание чего-то истинным, недостаточное как с субъективной, так и с объективной стороны. Если признание истинности суждения имеет достаточное основание с субъективной стороны и в то же время считается объективно недостаточным, то оно называется верой. Наконец, и субъективно и объективно достаточное признание истинности суждения есть знание. Субъективная достаточность называется убеждением (для меня самого), а объективная достаточность – достоверностью (для каждого)». Эта классификация дана Кантом в «Критике чистого разума». Конечно, она не универсальна. В религиозной философии, например, очень часто веру называют высшим способом познания и даже противопоставляют веру и знание. В средневековой схоластике эти понятия примиряются.

Это противопоставление мнения и знания (греч. докса и эпистеме) было разработано в др.-греч. философии Платоном и др. Согласно Аристотелю, знание может быть либо интуитивно, либо дискурсивным, опосредованным умозаключениями и логическими доказательствами. Проблема веры и знания одна из центральных в ср.-век. теологии и философии. Введённое схоластикой различение априорного и опытного (апостериорного) знания получило развитие в гносеологических концепциях нового времени (противостояние эмпиризма и рационализма в объяснении источника знания, КАнт).
Информация - одно из наиболее общих понятий науки, обозначающее некоторые сведения, совокупность каких-либо данных, знаний и т.п. Информация передается, раскрываясь в каким-либо носителе – сообщении. Не следует путать категорию информация с понятием знание. Знание определяется через категорию информации.


№ 15. Познание и язык. Познание и понимание
Язык – это знаковая система, обеспечивающая общение людей, сохранение и передачу информации.
Язык является необходимым инструментом обобщающей деятельности мышления, что обуславливает его особую, ни с чем ни сравнимую роль в познании, осмыслении и преобразовании мира человеком. 1) Познание осуществляется с помощью языка и через языковой знак, в значении которого фиксируются выделенные совокупной общественной практикой характерные свойства объекта или явления. Фиксация, или кодирование, в форме языкового знака делает возможной передачу и сохранение информации. Т. о. с помощью языка осуществляется репрезентация действительности, ее языковое осмысление. 2) Слово – это особая форма отражения действительности. Т. о. язык является способом выражения накопленного знания. 3) С помощью языка, обозначающего предметы, человек может иметь дело с предметами, которые непосредственно не воспринимаются и не входят в состав его собственного опыты. Человек имеет двойственный мир: непосредственно отражаемых предметов и мир образов, объектов, которые обозначаются словами. 4) Через языковой знак осуществляется идентификация и конкретизация предметов, благодаря чему они становятся объектами познания. 5) Создаются необходимые предпосылки для включения каждого человека в общий и единый процесс познания мира через конкретный язык + язык диктует опр. «правила игры», обязательные в процессе коммуникации.

Мышление выполняет свои познавательные функции через язык. Категории мышления взаимодействуют с категориями языка, и последние в свою очередь могут становится «орудиями познания». В теоретическом познании на первый план выступает абстрагирующая способность языка. Он употребляется в качестве знакового инварианта, как средство формализации. Процесс понятийного определения конкретного содержания происходит одновременно с процессом его фиксации каким-либо характерным знаком. Познавательная способность языка во многом связана со степенью его формализации.

В философии мышление рассматривается прежде всего с точки зрения логики, так что проблема языка и мышления тесно связана с проблемами логики. Логика рассматривает мышление с точки зрения связи между понятиями. И язык тогда, прежде всего, способ воплощения мысли.

1. В древнегреческой философии феномен языка рассматривается только с точки зрения проблемы избежания ошибок мышления, воплощенных в языке. Такая постановка вопроса связана с различием истинного знания и мнения, которое может быть неистинным благодаря ошибкам в умозаключениях. Аристотель создает силлогистику, решающую эти проблемы. Софисты делали упор на речь как способ убеждения, но это еще не философия языка.
2. В Средние века усилия были направлены на изучение и истолкование священных книг (первая ступень университетского обучения включала грамматику, риторику, диалектику). Проблема языка и познания раскрывается в споре номиналистов и реалистов.
3. В Новое время ставился вопрос о том, может ли язык высказывать истинные суждения, т. е. вопрос о том, соответствует ли какое-либо понятие тому, что человек ощущает в связи с этим понятием (Какое яблоко назвать зеленым?). Продолжается спор номиналистов-реалистов: снова встает вопрос, существуют ли объективно абстрактные идеи? Бэкон: «призрак рыночной площади» - язык надо совершенствовать, очищать от метафор и образов. Гоббс – номиналист: наше объективное независимо не существует, это результат языка. Если мы хотим создать научный язык, нам нужен договор. Локк тоже выступал за чистоту языка и выработку научного категориального аппарата.
4. Эту тему продолжают просветители (создание Энциклопедии Дидро, Вольтером, Гольбахом). Гегель разработал проблему связи сознания и языка. Согласно его трактовке, сознание представляет собой особую форму выделения субъекта из природной среды через установления отношения к ней посредством слова.
5. Проблема языка в познавательной деятельности человека особенно остро встала в философии XX века. Витгенштейн указал на то, что язык обеспечивает ориентацию человека в мире, и разработал теорию языковых игр (смыслы рождаются языковыми играми). Проблема разрабатывается представителями Венского кружка (М. Шлик) – направление аналитической философии. Вслед за Витгенштейном Фреге, Пирс и Рассел исследовали проблему языка и знака. Фреге поставил задачу построения особого искусственного языка согласно отношениям логического следования. Ч. Пирсом была предложена общая теория знаковых систем, названная им семиотикой. Им была разработана классификация знаков: иконические, знаки-индексы, символы. Работы Фреге, Рассела, Витгенштейна оказали большое влияние на логический позитивизм. Внимание позитивистов было привлечено не столько к знакам, сколько к предложениям и их сводимости к протокольным предложениям (Р. Карнап, Страуд и теория верификации). Логический позитивизм критиковал Поппер (критический рационалист), предлагая теорию фальсификации.
6. Развитие семиотических исследований связано с лингвистическими исследованиями Ф. де Соссюра (он считается создателем структурной лингвистики). ПО Соссюру, язык – упорядоченная система знаков, способность языка обозначать и выражать нечто – во взаимосвязи каждого элемента с другими, включенность элементов в определенную систему отношений. Соссюр повлиял на развитие структурализма. Благодаря структурализму и постструктурализму в философский лексикон вводится понятие дискурса. Понятие дискурса позволяет исследовать язык не только лингвистически, но и социально – то есть прояснять те нормы и правила, которые определяют задействование тех или иных форм высказывания. Проблема дискурса обсуждается Ю. Хабермасом. В его социальной теории главное понятие – «идеальное языковое сообщество». Задача универсальной грамматики заключается в исследовании условий возможного понимания, так как именно понимание является имманентной функцией речи. Главной целью коммуникации явл. Консенсус. Он выделяет 2 формы коммуникации: интеракцию и дискурс. Дискурс в отличие от интеракции предполагает достижение консенсуса в качестве единственного обязательного мотива. Дискурс не тождественен языку. Дискурс раскрывается в дискурсивных практиках, как языковых, так и не внеязыковых (жесты и т.п.)
7. Отношение познания и языка нашли отражение еще в одном направлении философии – философской герменевтике. Герменевтика – теория понимания, учение о технике постижения смысла. Герменевтика занимается проблемами истолкования, интерпретации, понимания. Хайдеггер первым начинает рассматривать понимание как способ бытия человека. Гадамер разрабатывает концепцию философской герменевтики как философии понимания. Под пониманием Гадамер разумеет универсальный способ освоения мира человеком, в котором, наряду с теоретическим, существенную роль играют: непосредственное переживание («опыт жизни»), различные формы практики («опыт истории»), формы эстетического постижения («опыт искусства»). Таким образом, конкретизирующим понятием для понимания у Гадамера является опыт, формирование которого происходит в языке.
Направления философской мысли XX в можно охарактеризовать в контексте лингвистического поворота, совершаемого герменевтикой, аналитической философией, структурализмом и постструктурализмом.

запись создана: 09.06.2009 в 21:43

@темы: сессия, ГОСЫ, учеба

---

ГОСЫ фмн

1. Наука как фен культуры. Пробл. куль-ист. Типов наук.
Фс слов. – н – динамичн система О-истинных знаний о сущ связях дейс-сти, получ и развв рез спец общ деят 0 и преара их в непомср практ силу. Н. - специфич. форма деятельности чел-ка, обеспеч-ая получение нов. знания, выраб-ая ср-ва воспрои-ва и раз-ия познават. процесса, осущест-ая проверку, систематизацию и распространение его рез-ов. Выделение и оформление Н. происходит в кон. 1-го тыс. до н. э. Родина евр. Н.- Др. Гр. В 15-18 вв. возн-ет эк. и технич. стимулы, юридич. и моральн. ориентиры для раз-ия и шир. распространения Н. Положение Н в разные периоды времени менялись: Антич.: Н. не была господ-ствуюшей, она сплеталась с др. способами пон-ия дейст-ти. Выраб-ся понятийный аппарат. Рац. способ постьиже-ния дейст-ти сочит-ся с иррацион.(невыделен. Н.от фил-ии и мифологии). Ср.века: на первый план выходит религия= Н. превращается в «служанку религии»?. Нвр.: Н. вводит идею разума, все д. б. осмыслено под углом разума. Вера отодвигается= теор. взгляд= язык Н. Появ. Н. как соц. институт. 19 в.: Н. как производит.сила (з-ны сохран. энергии, клеточ. теория, период. сис-ма).+ позитивизм + ест-науч методология. Н как фен культ – поздно вошло в фс обиход. Н. Связ с др фен культ – рел. Иск-вом, н также завис от куль-ист среды 70-е годы ХХ в. – констатация кризиса фс науки. Методология истории науки сменяет логику науки. М. Фуко: понять природу науки, - обратить-ся к опр культурным пластам, ею оставленным Холтон: понять природу, используя логические методы, в принципе невозможно; необходимо применить инструментарий, свойственный культурным явлениям (например, искусст-ву), т.к. наука по природе своей - культурное явление. Мамардашвили "Наука и культура": Различия между наукой и культурой с тчк зр. онтологии очевидны, но видна и их связь. Научное знание – Оно, культура - Sна. Культура - то, что кодируется, транслируется и воспроиз-водится; наше взаимоотношение с ней воспроизводит в нас человеческие возможности, реализует их. В науке же происходит экспериментирование с этими человеческими возможностями. Наука является культурой в той мере, в которой в ее содержании выражена и репродуцируется способность человека владеть им же достигнутым знанием и источниками этого знания, производить их во ВиП (предполагает опр соц. и систему кодирования). В этом отн разберем пробл культ-ист типов Н.:Шпенглер "Закат евр.": обнаружил изменчивость дух. форм (Кант: апр. формы- неизменны). Стилей познания оч . много. В основе мышления лежат такие формы , кот. показ-ют , как чел-к подчинен данной кул-ре. В кажд. культ. есть глубин. зависимость между различ. составляющ. культуры. В эти взаимосвязи включ. и Н. Нет един. матем., стиль обуслов-лен культурой (Антич. матем: число- сущность всех чувсвен- осязаемых вещей; только целые положит. числа; Космос- число, мера; Зап. матем.: числа- структуры, освобожден. от чувствен. восприятия, чистое мышление= иррацион. число, бесконеч. числовое мн-во). Нет универс. всеоб. Н. Они зависят от тех культур, в кот. рождаются и сущ-ют= куль-истор. типы Н.. Каждая культ. создала для себя свое собственное естествознание, которое только для нее истинно и существует столько времени, сколько живет культура, осуществляя свои внутренние возможности. Вообще выделил 8 типов культур. Данилевский "Россия и Евр.": Основы культ-истор. типов: наука, искусство, эк-ка, политика, промышленность. Каждая культ может разви-вать только одну сферу чел-ой дея-ти (Рим- политика, Евр- пром.). Нука - плод новоевр. культуры, приходится на развитый этап, т. к. наука требует теор. отн-ия к миру. Наука как и др чферы несет всебе печать национальности, особ проявл в общ науках Вернадский – Н как геологиче-ская сила. Она всенародна, всеобща, всем понятна и истинна. Она есть необходимый и неизбежный этап развития вселенной, Она беспристрастна и правильна, ибо основывается на фактах. Поппер."Миф концептуального каркаса": концеп. каркас- особенности понятийного мышления, кот. свойственны опред. культуре. Критикует то, что истина- относительна. Абсолютность истины присуща науке, метод науки позволяет превозмочь культурное влияние. Наука снимает несравнимость, несоизмеримость= истина не зависит от культур- это миф

2. Пробл. науч. реальности.Природа науч. теории.
20в. предм науч поз-я днлится на реальности (ист. матем, физич). Реальность конституирована специфич. ср-вами и методами познания. Н. – познает сущности, метод ее –экспер.,цель – факты. Дост знания, мир О, чк – S, опр кауз. Связи, знание на ур. Законов. Х-р науч реал-сти.-математич. . О-ты - вечны, неизменны, предельные формы, идеальны= общезначимы, основания для бесконеч. прогресса. (Декарт)Алгебра изучает универс. св-ва и отн-ия О-тов. Матем. - универс. инструмент исчисления. Реально - только то, что исчислимо.Благодаря алгебре возникает реальность в матем. смысле слова. + Десубстан-циализация. Реальность того или иного матем. понятия опред. не его связью с тем или иным О-том, а опред-ся широтой применения этого понятия. Дематериализа-ция.Башляр: современ. естест-науч. дух рождается в недрах микрофизики (уходит от связи реальности с массой, локализованной в пространстве). Микрофизика рассматривает вещь как остановленное движение. О-том изучения становится движение, кот. вообще может не иметь никакого носителя+ Объект знание+Н реальн конст. by яз и метод иссл. Н Реальн – резт методологич объекти-вации+вероятностно-статистич закономерности + техноло-гич (управляемлсть) Пробл. референта науч. теории. У науч. теорий нет абс. референта (.Т. обр. любая теория дважды относительна: 1. некоторого предпосылочного языка (обыден.), на кот. мы описываем реальность; 2. К тому науч. языку, на кот. мы его переводим. Науч. язык: метафоричен (световые волны): Ницше, Ортега-и-Гассет. Рац-зм пытался изгнать метафоры из науч. языка (Локк). 20в. - нет противопоставления метафорич. и науч. способа мышления (Кассирер: - мифопоэтич. мышление; - дискур-сивно-логич.). Метафоры позволяют постепен. менять значения термина. Они вносят в науч. текст напряжение (абсурдность). Нов. идея должна прозвучать парадоксаль-но. * полиморфизм науч. терминов. * слэнговый характер (обыд. язык+ спец. термины). Система науч. языка - сис-ма кодов.Теория - результат методологической объектива-ции. Признаки теории: 1. способность ообъяснять сущест-вующие факты и предсказывать новые, т. к. в ней сформу-лировано особ. знание в виде закона; 2. теория имеет опред. логич. структуру (класс логически связанных высказываний); 3. предметность (т.е. имеет область интерпретации, кот. опред-ет границы применения данной теории).Теория- концептуальный класс логически связан-ных высказываний, на основе которых делаются объясне-ния и предсказаният относит. Дейст-сти.

3. Осн пробл. методологии ест наук.
Предыдущ вопрос (2-й) – осн черты естнауч реальности. Основные методологич подходы: 1. системно-структурный. Биология - модель для построения научного зн-ия. Систеиа связана со средой через каналы входа и выхода - получает информацию, реагируя на требования. Система измен. в целях самосохранения - приспо-собленность к внешней среде делает систему устойчивой, но рост доп. связей ведет к кризису системы . Существуют два вых-ода системы из кризиса: 1. разрушение и исчезновение с-мы, 2. выход на новый уровень. Современ. модификации системно-структ. подхода: 1. системный анализ, 2. общая теория с-м (логико-математич. моделирование системных объектов, 3. исследование естествен. объектов, базируется на предпосылке, что каждый объект явл. системой, след. может быть исследован при помощи сист. методологии .Задачи системного подхода: 1. конструирова-ние целенаправленных комплексов, 2. теоретико-математич. моделирование системных связей, создание картины системности природн. объектов. Т.о. системный подход отличается от вещественно-энергетических св-в элементов и делает упор на орган-ии элементов, кот-ые явл. непроницаемыми. Специфич-ность: 1. иерархичность внутреннего строения 2. динамическая устойчивость в среде 3. функциональность в отн-иии какой-нибудь внешней среды 4.наличие ведущего центр. звена 5. внутренняя цикличность взаимоотн-ий между элементами 6. инвариантность во временном преобразовании (сохранение). Функционально-динамич. подход раскрывается через три принципа: 1. инвариантность 2. атомизм 3. детерминизм, т.е. исследование связей состояния физического процесса посредст-вом обмена в-вом и энергией. Осн. хар-ки: 1. объекты предметно-го мира исследуются в краткие промежутки времени, время внешне по отн-ию к объекту 2. изучает субстрат, т.ее.матер-ого носителя взаимодйствия 3. в основе определенная концеп. взаимодействия. Эволюционно-исторический подход Время изучается в кач-ве содержания мат-ых систем (перестает быть внешним). В основе в обл-ти естест-ия лежит учение об эволю-ционирующей вселенной как решение проблемы космогенеза,. так и др. (в зависимости от нее). Пробл. достоверности естест-веннонаучного зн-ия. 1. джастификационизм (оправдание или подкрепление фактами). Научное зн-ие состоит из доказанных высказываний, кот-ые могут быть доказаны двумя способами: а. эмпирический (обоснование высказываниями о фактах) б. рац-ый (научные теории выводятся из системы аксиом - самоочевидные положения, кот-ые достигаются интуицией). 2. пробабилизм (Карнап) - по мере раз-ия научн. зн-ия возрастает степень вероятности научных теорий. 3. фальсификационизм: а) догмати-ческий - существует неопровержимый эмпирич. базис; все теории явл. гипотезами, след. мы не можем их док-ть, но опро-вергнуть; б) методологический - тип конвенционализма.

4 Осн пробл. методологии гум. наук.
Особенности гуманитарной реальности: 1. Знак. х-р (структур., неокант.) 2 символич. х-р. (герменевтика) 3. Всегда захватывает самого исследователя. 4. Разнородный характер. Гуманитарное знание – это знание, которое основано на интерпретации текста.Есть разные формы жизни (повседневность, наука, искусство). Каждая имеет свой внутренний закон существования, который определя-ет все, что попадает внутрь этой реальности (время, пространст-во) => нет единого метода, с помощью которого можно описать эту реальность (неокант.) Эта реальность всегда уже себя проговорила, описала => работа с этой реальностью - всегда работа переводчика; она требует интерпретации;она может быть описана по кр мере на двух уровнях: 1 – тот, на котором она сама себя описывает (Леви-Стросс) и 2 – уровень анонимных социаль-ных структур. В срвека это наз. свободным искусством. В 19 веке – это моральные науки. А примерно с 1870-х годов – это науки о духе. А в 20 веке это называется гуманитарным знанием. Школа Анналов: 1. Понимание общества как целостности и единство 3-х основных элементов: эконом. структуры, соц. организации и культуры. Совокупность соц-х отнош-й - предмет новой исторической науки. 2. При воспроизведении целостности необх. учитывать не только то видение эпохи, которое складывается у исследователя в результате анализа источников, но и то, которое опирается на воспроизведение субъективных представлений людей той эпохи о самих себе ( ментальность).3. полидисципли-нарность подхода (историк должен разбираться в технике, медицине идр.) 4. подчеркивается активная роль субъекта позн-ия, позн-ие как конструирование прошлого. 5. одна и та же история может быть рассказана по-разному, нет никакой единой объективной истории; книга историка - это комментарий к изученным источникам, кот-ый к тому же может быть по-разному прочитан. Структурализм: рассматривает как можно спасти человеческое в чел-ке. С одн. стор., выступает с критикой классич. рац-ма: 1) критикуется тезис о самопрозрчности созн-ия 2) тезис о понимании истории как процесса, кот. опред. чел. разумом 3) идея европоцентризма, логоцентризма, непрерывно-сти историч. развития и отсутствия качеств. своеобразия отдельн. историч. периодов разных культур. 1. Понятие "структуры" появл. в математике.. Мат-ка становится образцом для построе-ния зн-ия. Наука - образец для построения гум. зн-ия. Структура вв мат-ке задается системой аксиом. Одна ии та же мат. стр-ра мложет быть интерпретирована с пом. различн. чувств. моделей. Математики приходят к выводу, чтл структурный уровень явл. самым глубоким уровнем самой реальности, а эмпирический уровень - это внешнее проявление структурного уровня. К этим идеям приходит Леви-Стросс (1944): использует методы мат-ки для разработки методологии кровно-родственных отн-ий, но соц. отн-ия содержат слишком много переременных - сложность объяснит. принципа. 2.В гум. зн-ие структурализм приходит через структурную лингвистику ( де Соссюр). Вся соц= реальность определяется как тотально языковая реальность (знаковая). Объекты соц. реальности нач. рассматриваться как знаки. (Барт: структурализм - это применение методов структур-ной лингвистики к анализу соц. объектов). 3. Вторая половина ХХ в. - упор на анализ процесса ихменения структур (резервы, механизмы). Лотман "Об изменении структур". 4. Структурализм сталкивается с проблемой соотношения структуры и истории - проблема соотношения синхронии (сохранение структуры в потоке времени) и диахронии (изменение структура в потоке времени). Постструктурализм: 1. образцом построения гум. зн-ия становится лит-ра, т.к. наука исчерпала себя в решении фундаментальных проблем челов. бытия и играет негативную роль в жизни об-ва. Лит-ра позволяет нам переописать самих себя, наука же ищет з-ны, общие для всех. Лит-ра не пытается приписать людям единую цель и правду и воспитывает в че-ке особого рода восприимчивость. Она должна воспитать в чел-ке чувствительность к боли других - ддолжн6а возникнуть челов. солидарность, а не единство научного з-на. 2. Происходит деление на означаемое и означающее, но приоритет - означаемо-му. Знак - след самого себя, т.к. забывается повод, по кот-му знак был введен в язык (он - остаточное состояние самого себя). 3. Понятие структуры: полагается субъективным исследованием, это рез-т волевой деят-ти субъекта. Ядро в стр-ре задается и меняется по желанию субъекта. 4. Особенности дискурса: снимает различие м-ду серьезной и несерьезной лит-рой (все в одинаковой степени). Для постструктуралистов дискурс строится на базе несерьезной лит-ры, в кот-ый может вступить любой. Проблема властных функций дискурса: зн-ие развивается из определенных социо-политических матриц (Фуко). 5. Наррато-логия (нарратив - рассказ). Структура рассказа формирует наше восприятие времени. Нарративный дискурс: в нем значение определяется ретроспективно, в зависимости от его отн-ий к цели повествования (к целому). Герменевтика: в историческом процессе своего развития герменевтика постепенно переходит от осознания себя как технич. процедур по истолкованию текста к пониманию себя как общей философской дисциплины, как общей методологии гум. зн-ия. Эпоха Реформации (16 в.) - Флацеус вводит идею герменевтич. круга (различие м-ду смыслом и значением слова). Задача герменевтич. исследования - обнару-жение единственного значения через анализ различных смысло-вых оттенков. Герменевтика должна двигаться от части к целому, от значения к смыслу и назад. ХХ в.(Ницше, Хайдеггер, Гадамер) - гл. вопрос исторической герменевтики - в чем причина предрассудков, гл. предмет анализа - язык, гл. проблема в герменевтич. анализе - трудность определения характера проявления в языке предпосылок понимания. Т.о., герменевтика превращается в учениие о чел. бытии (своеобр. философс. антропология). ХХ в. - все не такое каким кажется, поэтому требует истолкования. Герменевтика=психоанализ, история и др. соц. науки.

5.Фс как логика науки. От логики науки к истории науки.
Неокантианство. их концепция ФН была прежде всего логикой и методологией науки. фс д исследовать не структуры бытия, а структуры знания, следуя к тезису " В науке столько науки, сколько в ней математики". На базе математики создается новая логика - логика отношений.С ее помощью оценивают достижения науки. В рамках такой ФН выдвигается главная проблема - статус научной реальности. Предмет науки конструируется из объекта с помощью логической деятельности. Поэтому в отличии от Канта неокантианцы определяют логику не как аналитиче-скую, а синтетическую ( добавляет знание ). Т.о. для неокантианцев наука - самодостаточное образование ( развивается за счет внутренних возможностей ). + важна история науки, т.к. научные истины, которые добывались ранее входят в содержание современной науки. Поэтому процесс развития науки - процесс усиления рационально-сти ( освобождается от эмпирического созерцания ). Неорационализм. Башляр Г. (физика, химия) Пиаже Ж. ( генетич.психология). Н не имеет той философии, которую она заслуживает. Их подход к Н - прикладной рациона-лизм, т.е. философы должны учитывать вариативность, изменчивость в науке, противоречивость истории науки. Надо исследовать множественность научных практик, учитывать качественную специфику и выходить к предна-учным практикам. Ставят проб. Н реальности, называя ее реальностью 2-го порядка, т.к. все, что связано с учеными - сконструировано в лабораторных условиях. Научная реальность - исскуственно созданная.+пробле прерывности в развитии науки (заблужения, сомнения). Структура-лизм. Леви Стросс(этнология),Фуко М.(история мысли, история науки),БартР.(мифология,эстетика,литература). Центр. понятие - структура, система, которая глубинным образом пронизывает нас, что есть до нас, поддерживает нас во времени и простравенстве. Языковые структуры пронизывают все сферы чел.жизни, связанные с культурой. Сведя к языковым структурам сферы жизни, можно применить какой-то метод Феноменологическая ФН стремится понять смысл научной деятельности. Н опира-ется на какие-то предпосылки, которые искажены, поэтому фен.. обоснование Н должны выработать процедуру прояснения предпосылок. Герменевтика – понимания текста как целостности + круг. Хайд-р: фс взгляд на науку - осмысление. Науки никогда не смогут осмыслить себя собствеенными силами. Науки вырастают из фс. Позити-визм: стадии богогслолвская, метафизическая, позитиви-стская-создает наилушчие условия для уственного обнов-ления ч-ка. Наука способна создать рац. отношение к миру, кот. Осн. на порядке и прогрессе (2 условвия новейш. цивилизации). Научный метод универсален и примение ко всем обл. чел. сознания. Логич позит-зм: Витгенштейн и Рассел. Связ с теоретизац. Н + необходи-мость прояснить понятие в результате возникает проблема смысла и логико-математических построений. Ввели протокольные предложения все мыслили в пределах языка истинность возникала в результате верификации, т.е. сведение к протокольным предложениям Постпозитивизм (Поппер, Фейерабенд, Кун, Лакатос): критич. настроение к логич-му позитивизму. Критика позитивизма:* логич. анализ привратил науку в абстр. схему, она не имеет отношения к рееальной науке.* они рассматривали науку в статике , а не в динамике. Гуссерль: ист-я науки - это проблема истоков, первоначал (геометрия, идеал. предмет-ность). Ист-я науки процесс рождендия смысддлдодв, их оседандие, их продуктивное смысообразование (традиция). Фуко: отвергает то, что ист-я науки- благород. дисциплина . Обратился к медиццине , биол, т.е. к наукам о жизни. Обращается к прерывностям. Представиители самой ист-ии науки не могут быть историками науки. Ими могут быть эпистидмологи. Археология исслеедует пространство знания и те мутации, которые приводят к появ. нового порядка

6.Социология науки. Социальный статус науки.
Соц. проявления нки весьма разнообразны: нк и разнооб-разный вид деят-ти в общ-ом разделении труда, её учакст-никам свойст-ы конкретные соц. роли, она организована в особые институты, и с т.з. нки как З социологии есть что сказать, поскольку социальная прда нки сказывается и в её содержании. Совр. соц. нки развивается в полемике с традиционно понимаемой фс-ей нки. Темы и методы социологии нк задаются состоянием и наработанными методамт общей социологии.
Когнитивная социология науки. Приверженцы КС посто-янно цитируют Куна и Фейерабенда, обращаются к феноменологии(Шюц). Малкей. Основной тезис КС: внешние по N к нк соц. и культурные факторы оказывают воздействие на скорость, направление развития, содержа-ние науч-го мыш-я-на его понятия, эмпирические рез-ты и способы интерпритации.
"Интерпретативная" социология нау-ки(этнометологический подход в социологии нк). В основе этнометодологии лежит стремление понять процесс коммуникации как процесс обмена значениями. Учитыва-ется также, что коммуникация между людьми содержит более существенную информацию, чем вербальная. Особенности: 1)R трактуется как мир значений, обладаю-щих лишь видимостью объективностью 2)объективная R распадается на мн-ва уникальных ситуаций 3)акцент в анализе нк делается на выработке согласия мж членами исследовательской группы, их взаимопонимания. В рез-те науч.R оказывается продуктом интерпретационной деят-ти: она упорядочивает общение мж людьми; она не отгорожена от повсед.жизни - использует схемы обыден-ного сознания и опыта. Неприятие колич. методов иссле-дования -использования прцедур кач. описания, в т.ч. включённого наблюдения, герменневтической интерпрета-ции смысла ,"полевых" интервью и т.д.
Институциональная социология науки. Внимание социоло-га-нк как относительно самостоятельный соц.институт. Признание специфики науч. деят-ти как профессии и институциональной формы её организации. Бернал: раскрывает соц. и техн. значимость нк, приложимость её рез-тов к соц. и техн. практике об-тва.
Общ. вывод: развитие фс нки тесно связано с соц. нки. Их взаимное влияние, пересечение методов исследования (особенно это относится к когнитивной социологии науки) необходимо

запись создана: 10.06.2009 в 06:41

@темы: сессия, ГОСЫ, учеба