ы. флешмоб

Анкета для ПЧ.
Жду ваших ответов.
Вопрос 18 - представительницам прекрасного пола -))

01. Имя реальное
02. Как вы любите чтобы вас называли
03. Возраст (+ дата рождения)
04. Место проживания (страна, город)
05. Увлечения (хобби)
06. Ваши любимые исполнители (певцы, певицы, группы)
07. Ваше (честное) мнение обо мне
08. Такое же (честное) мнение о моем дайри
09. Будете ли вы читать тот бред, что я тут пишу?
10. Кто ты мне - знакомый? друг? враг? так, мимо проходил?
11. Как мы познакомились?
12. Если я позову на помощь, придешь?
13. Если помощь понадобится, позовешь?
14. Ты назвал бы меня умным человеком?
15. Ты бы смог меня убить, если бы я очень попросил?
16. Если нужно будет, напьешься со мной?
17. В разведку пошел(ла) бы со мной?
18. А приставать стану - убежишь или поддашься?
19. Во мне больше радости или грусти?
20. Я что-то значу в этом мире?
21. Запостишь это у себя?

---

Намного интереснее наблюдать за тем, как между собой борются два порока, чем на то, как порок борется с добродетелью......

@темы: заметки о жизни

---

случайная цитата...впрочем как обычно

Жизнь: "Быть живым, легкомысленно верить в собственное бессмертие, стоять в мокрой траве под лиловеющим утренним небом – что может быть лучше!" Аркаим...хочу. После сессии. Летом. Желающие составить компанию принимаются. Точное время отправки знает судьба и удача. Но как прозвенит - полетим. Кто со мной? Можно просто намерение и желание, обещать в делах судьбы - вещь бессмысленная...я просто хочу знать, кому можно позвонить в конце июня и сказать: Поехали...
Личная жизнь: "Не так-то просто сойти с ума, душа моя! Особенно если очень хочется… Обычно человек даже представить себе не может, как много он способен выдержать…"
Ролевка: "Если Джуффину вдруг взбредет в голову снять все свои маски, одну за другой… грешные Магистры, я даже не решаюсь предположить, что обнаружится под последней из масок!"
Летний сезон: "Когда-нибудь, через тысячелетия, эту бумагу найдут какие-нибудь юные придворные историки и поверят всему, что в ней написано, бедняги…"
Питер: "Мы, муракоки, никогда не знаем, в какую сторону течет время…." м??????
ХС: "Вот он, рецепт вечной молодости: надо просто чтобы ни один из дней твоей жизни не был похож на прочие…" значит решено
<b>Путь ИРИ: "Мне доставляет удовольствие делать такие подарки. Но не так уж много желающих их принять." в точку однако.......
Туриниры: "Новости не делятся на “плохие” и “хорошие”. Разве что на занятные и неинтересные…"
Философский: "Ни у кого нет реальных представлений о собственных возможностях, это свойственно людям вообще и магам в частности…" *смеется* ну да, да,в етно...что тут добавить? =)
Удача: "Нет вещей “поважнее”, чем некоторые сны."
Сессия: "Не напугаешь сразу, потом будешь по полчаса ждать…" *истеричный смех*...ну да....так оно. А как же иначе? вот и вышло,ч то начав за полторы недели до,я сейчас готова по большей части предметов...за небольшим исключением, которое преодолеется без слодностей
Алапаевск и тп: "Нет ничего смешнее, чем так называемые страшные тайны!"
Кланбук: "Ночью и тощая баба одеялом кажется!" не, не, не, Девид Блейн........теперь я его хочу!
Друзья: "Тому, кому жизнь стала казаться сном, следует ждать или смерти, или перемен. Что, в сущности, одно и то же…"

Просто...обо всем: "Чрезмерное восхищение, насколько мне было известно, редко способствует возникновению настоящей близости…"

@темы: цитаты, заметки о жизни

---

О, Эру!!!

пытаюсь найти материал на тему сравнения христанской и исламской модели мира......нахожу в итоге примерно следующее: "Исламская модель бухгалтерского учета "

@темы: сессия, заметки о жизни, позитифф, учеба

---

"Осевое время" Ясперса

Как пишет Ясперс: "В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслители Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии – в Индии, как и в Китае, - были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки – Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга.

Здорово правда?

@темы: сессия, учеба

---

сессия - самое веселое время года

-Встану рано утром,
Выпью чашку ртути,
И пойду скончаюсь
В этом институте...
-Друг, не надо ртути,
Лучше выпей чаю -
Все равно все сдохнем,
Сессию встречая...

Первокурсник выбирает что бы прогулять,а пятикурсник выбирает на что бы пойти...

Если студент не хочет учиться, значит плохо работает военкомат....

У студента три мечты:
1)На лекции "когда же я поем?"
2)На практике "когда же я посплю""
3)В сессию "когда же я сдохну?"

Студент хнычет:
- Профессор, я не заслуживаю двойки!
- Знаю, но более низких оценок у нас, к сожалению, нет!

На экзамене преподаватель решил просмотреть конспект студента,
с удивлением обнаруживает пустые страницы, и естественно спрашивает почему.
- Как же, - отвечает студент - вы же говорили записывать только умные мысли.

@темы: сессия, позитифф, учеба

---

глюки в нашей жизни...

«Поздравляем! Вы только что создали свой Мир.

Вы всегда можете попасть в свой Мир по ссылке my.mail.ru/mail/natali-mistik/»

@темы: стеб

---

философы русской эмиграции и фашизм

Русские философы и их отношение к фашизму - тема сама по себе интересная. Фашизм, как и Большевизм - это были в свое время центральные явления. Понятно, что их пытались осмыслить.
Вот, что писал по этому поводу Соломон Франк: "До начала войны национал-социализм (как и до него фашизм) встретил неожиданное снисходительное, терпимое и даже благосклонное отношение к себе и приобрел убежденных сторонников едва ли не во всей Европе; а во время войны во всех оккупированных и вассальных государствах Европы легко удалось воспитать целые кадры людей, применявших эту варварскую доктрину с не меньшей бесчеловечностью, чем сами немцы; популярное
утверждение о прирожденной склонности немецкого народа к жестокости и презрению к человеческой личности перед лицом этих фактов обнаруживается как лицемерие или глупость. Факты неопровержимо свидетельствуют, что очень многих европейцев, казалось проникнутых христианско-гуманитарной культурой, при известных условиях легко превратить в течение весьма короткого времени в варваров и извергов. И так же близоруко усматривать последний источник зла только в определенной доктрине. [Франк: Духовные основы общества, С. 408)]
Но больше всего данному вопросу уделил внимания Николай Бердяев: "И русский коммунизм, и фашизм как явления мировые порождены войной и могут быть названы детонацией войны", - писал в свое время Николай Бердяев. "Фашизм же есть не только порождение войны, но и реакция против коммунизма. Эмоциональные источники фашизма не столько творчески положительные, сколько отрицательные, отрицательные реакции. Фашизм германский, национал-социализм есть порождение несчастья и унижения немецкого народа. И коммунизм, и фашизм, столь схожие между собой с точки зрения социальной морфологии, справедливо восстают против вырождения формальной свободы, означающей скептицизм, безверие и равнодушие к истине, но они не переходят к реальной свободе человека как целостного существа, как существа духовного, как производителя и как гражданина, они переходят к формальному и реальному отрицанию свободы. От угнетения человеческой личности, всякой человеческой личности, в капиталистическом хозяйстве, в буржуазном быте, в безличности и бесчеловечности государства и войны они переходят к угнетению же человеческой личности, унифицируя это угнетение и распространяя его на всех.
Между итальянским фашизмом и немецким национал-социализмом существует разница в стиле и символике. Итальянский фашизм основан на символе и мифе о государстве как высшем существе и верховной ценности, он хочет продолжать римскую традицию и иметь классический стиль. Фактически он гораздо лучше, гораздо менее тираничен, чем немецкий национал-социализм, хотя его обоготворение государства есть явное возвращение к язычеству. Немецкий национал-социализм основан на символе и мифе о расе как высшем существе и верховной ценности, он любит говорить о душе народа, о земле, о мистическом значении крови и имеет стиль романтический.
Фашизм есть один из предельных результатов демократии, обнаружение ее диалектики. Фашизм противопоставляет себя парламентской либеральной демократии, а не демократии вообще. Муссолини в своей книге о принципах фашизма решительно говорит, что фашизм есть демократия, но демократия авторитарная". [Бердяев: Философия свободного духа, С. 337-338]
«Можно даже утверждать, что фашизм есть один из результатов учения Ж. Ж. Руссо о суверенитете народа. Учение о суверенитете народа, что и соответствует наименованию демократии, само по себе не дает никаких гарантии свобод для человеческой личности. [Бердяев: Философия свободного духа, С. 338)]»
«Несомненно влияние Ницше на фашизм и национал-социализм, на современный апофеоз могущественных вождей, на выработку жесткого, лишенного сострадания типа молодежи. Сам Ницше, одинокий аристократический мыслитель, наверное, в ужасе отвернулся бы от социальных последствий своей проповеди. Ницше совсем не любил идеи пангерманизма, не был немецким националистом и, вероятно, испытал бы содрогание отвращения от современного плебейского духа, лишенного всякого благородства. Но влияние действует в подземной и подсознательной сфере и часто пробуждает такого рода силы, которых не имел в виду пробуждать творец, оказавший влияние.» [Бердяев: Философия свободного духа, С. 326]
"Фашизм есть одна из преходящих форм, образовавшихся в атмосфере мировой войны и мирового кризиса. Миру придется, по-видимому, пройти через диктатуры, которые исчезнут после того, как будут совершены радикально социальные изменения общества". [Бердяев: Философия свободного духа, С. 339]
«Ленин - антигуманист, как и антидемократ. В этом он человек новой эпохи, эпохи не только коммунистических, но и фашистских переворотов. Ленинизм есть вождизм нового типа, он выдвигает вождя масс, наделенного диктаторской властью. Этому будут подражать Муссолини и Гитлер. Сталин будет законченным типом вождя-диктатора. Ленинизм не есть, конечно, фашизм, но сталинизм уже очень походит на фашизм». [Бердяев: Сочинения, С. 354]
«Сталин - государственник восточного, азиатского типа. Сталинизм, т.е. коммунизм периода строительства, перерождается незаметно в своеобразный русский фашизм. Ему присущи все особенности фашизма: тоталитарное государство, государственный капитализм, национализм, вождизм и, как базис, - милитаризованная молодежь. Ленин не был еще диктатором в современном смысле слова. Сталин уже вождь-диктатор в современном, фашистском смысле». [Бердяев: Сочинения, С. 374]
«Ни коммунизм, ни фашизм не есть еще эта новая жизнь, это лишь переходные формы, в которых элементы правды перемешаны со страшной неправдой». [Бердяев: Философия свободного духа, С. 340]

@темы: сессия, учеба

---

Историософская концепция России Федотова

Федотов Георгий Петрович (1886-1951), российский религиозный мыслитель, историк и публицист. С 1925 за рубежом, профессор Русского православного богословского института в Париже (до 1940), Свято-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке. Один из основателей журнала «Новый град» (1931-39). В исследованиях и многочисленных эссе анализируется своеобразие русской культуры и истории, место России между Востоком и Западом, основные культурно-исторические типы русского человека («Святые Древней Руси», «Русское религиозное сознание», т. 1-2, сборник статей «Лицо России» и др.).


Федотов ставил перед собой цель изучать преимущественно идеалы, а не действительность, точнее, действительность в идеалах. В основе федотовского подхода к явлениям культуры лежит принцип: бытие преображается в сознание, сознание перерождается под влиянием бытия. Мысль эта в России, особенно в н. ХХ в., пронизана эсхатологическими предчувствиями, апокалиптическими настроениями.
В своей метафизике истории Федотов был принципиальным критиком идеологии исторического детерминизма в его различных вариантах : рационалистическо-пантеистическом («гегельянство»), историческом материализме («абсолютизация косных, материальных сил») и религиозно-провиденциальном («давление Божественной воли»). Христианская историософия, согласно Федотову, признает в истории трагическую мистерию, единственным главным героем которой является человек, каждое действие и каждый выбор которого историчны. При таком взгляде на историю она не может быть сведена к череде даже самых эпохальных исторических событий и объяснена некой «логикой» исторического развития. Для Федотова идея детерминированного прогресса – всеобщими законами или, в религиозной ее версии, волей Провидения, – как и для многих его предшественников в русской мысли (от славянофилов до Ф.М.Достоевского и Вл.С.Соловьева), была неприемлема прежде всего по нравственным основаниям, как игнорирующая или даже исключающая значение свободы нравственного выбора личности.
В историософии Федотова эсхатологическое самосознание выделяет несколько типов «идеи конца». Федотов отвергает 2 крайние концепции эсхатологии и культуры — концепцию бесконечного прогресса секуляризованной Европы нового времени и концепцию фатального конца насильственной, внечеловеческой и внекультурной эсхатологии. Живому христианскому сознанию не нужен бесконечный прогресс греховной и смертной культуры, а также противно и равнодушное созерцание ее распада и гибели. Но как можно созидать культуру и одновременно ожидать ее конца? Мысль о конце истории, как и факт неизбежной личной смерти, может стать источником постоянной проверки совести, углубления опыта, но может быть источником уныния, безнадежности, дезинтеграции. Эсхатология Федотова предполагает высшую степень социальной дисциплины и ответственности, требует всегда быть на своем посту, где бы этот пост ни был. Федотов это формулирует в максиме личной жизни и в максиме культурной деятельности: «Живи так, как если бы ты должен был умереть сегодня, и одновременно так, как если бы ты был бессмертен; работай так, как будто история никогда не кончится, и в то же время так, как если бы она кончилась сегодня».
Наше отношение к концу зависит не только от понимания времени конца, но и от нашего представления о форме конца. Здесь видится или катастрофа, или преображение. Если всякое пророчество есть обещание или угроза, то Апокалипсис одновременно и угроза, и утешение: «Угроза для грешного мира, утешение для верного остатка!» В божественном замысле истории, в самом составе ее содержится человеческая свобода, которая сообщает истории непредвиденность. Все творческие усилия людей не пропадают, все сотворенное людьми воскресает, преображается и складывается, как камни в стены Вечного Града. Т. о., кроме пессимистической эсхатологии возможна и оптимистическая идея конца. Для Федотова обе эти концепции вероятны, но надежда и любовь склоняют его ко второй. Федотов перед лицом глобальных катастроф ХХ в. делает свой выстраданный историософский выбор на основе не только христианской веры, но и общечеловеческой надежды и любви.
Федотов остро реагировал на кризисные тенденции в развитии европейского общества в 20 в., уже в 1920-е годы писал об опасности фашизма и неизбежности военной катастрофы. В то же время в своих оценках перспектив развития человечества он в равной мере отвергал как различные формы утопического прожектерства, так и исторический пессимизм, идею «заката» западной цивилизации. В одной из своих последних работ (Христианская трагедия, 1950) он писал о творческой роли христианства в истории европейской и русской культуры. Среди подлинно христианских художников он называл прежде всего Достоевского.

@темы: сессия, учеба

---

Философские взгляды Ильина

Ильин родился 16(28) марта 1883 года в Москве. Постепенно круг творческих интересов Ильина сосредотачиваются вокруг творчества Гегеля. В качестве подтверждения данного факта можно отметить, что, начиная с 1914-1917 гг., одна за другой выходят в свет шесть больших статей по философии Гегеля, составивших позднее ядро его двухтомного исследования - "Философия Гегеля как учения о конкретности Бога и человека" (1918), подготовленного им как магистерская диссертация, но при этом защитив её, он стал одновременно магистром и доктором в области государственных наук.
После Октябрьской революции, которую сам Иван Александрович называл "переворотом", оставаясь в Москве, включился в идейную борьбу против Советской власти. В это время он резко критикует большевизм в лекциях, прочитанных им в студенческих аудиториях, а также в публичных выступлениях в различных научных обществах, и в рядах брошюр, опубликованных в 1918 - 20-х г.г., что и послужило причиной его многочисленных и неоднократных арестов. В сентябре 1922 года Ильин был арестован ВЧК в шестой раз и приговорён к смертной казни, которая была заменена высылкой из России.
Круг интересов Ильина был весьма широк: его интересовали как религиозные, так и правовые, социально-политические, философские, а также этические, эстетические, антропологические, литературоведческие и поэтические проблемы и направления знания.
До революции проблемы социальной философии были как бы на периферии философских интересов русского философа. Однако те драматические события, которые произошли в стране после октябрьского переворота, резко изменили его предпочтения и устремления. Первой же значительной работой в этом направлении, которая во многом повернула Ивана Александровича к социальным проблемам стала работа "О сопротивлении злу силою" (1925), которая поставила во многом нравственные проблемы и вызвала широкую полемику как в России, так и за рубежом. На многочисленные вопросы: "Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и своё место в мире, не сопротивляться злу мечом и силою?"
В этой книге Ильин весьма аргументированно критикует учение Л.Н. Толстого о непротивлении. Рассматривая в данном случае физическое принуждение или предубеждение как зло, не становящийся добром от того, что за неимением других средств человек для противопоставления злу не только имеет право, но и может иметь обязанность применять силу. "Насилием" же согласно Ильину, оправданно называть только произвольное, безрассудное принуждение, исходящее из злой воли или само непротивление ко злу.
Выдающийся вклад внёс русский мыслитель и в формирование и разработку национальной идеологии. Так, в своём докладе "Творческая идея нашего будущего", сделанном в Белграде и Праге в 1934 году, он формулирует назревающие проблемы русской национальной жизни, которая актуальна и по сей день. "Мы должны сказать всему остальному миру, - смело заявил он, - что Россия жива, что хоронить её - близоруко и неумно; что мы не человеческая пыль и грязь, а живые люди с русским сердцем, с русским разумом и русским талантом, что напрасно думают, будто мы с друг другом "перессорились" и пребываем в непримиримом разномыслии, будто мы узколобые реакционеры".
Более того, Ильин с гениальным пророчеством предвидел и распад исторической России, который и произошёл в 1991 году, во многом, как он сам говорил, благодаря "мировой закулисе". Однако, в результате от этого распада во многом страдает весь мир, ибо разрушается сила, которая бы противостояла Западу (и, в частности, США). В статье "Что сулит миру расчленение России?" он отмечает следующее: "Расчленение организма на составные части нигде не давало и никогда не даст ни оздоровления, ни творческого равновесия, ни мира. Напротив, оно всегда было и будет болезненным распадом, процессом разложения, брожения, гниения и всеобщего заражения. И в нашу эпоху в этот процесс будет втянута вся вселенная". Далее он следующим образом характеризует уже ситуацию в самой России: "Территория России закипит бесконечными распрями, столкновениями и гражданскими войнами, которые будут постепенно перерастать в мировые столкновения". Это перерастание во многом будет совершенно неотвратимым "в силу одного того, что державы всего мира (европейская, азиатская и американские) будут вкладывать свои деньги, свои торговые интересы и свои стратегические расчёты в нововозникшие малые государства". Последние события в Ираке, как бы полностью подтверждают этот во многом зловещий прогноз Ивана Александровича.
Главное, согласно Ильину, это воспитание в самом русском народе национального духовного характера. Именно из-за его недостатка в интеллигенции и в массах Россия и рухнула во время революции. "Россия встанет во весь рост и окрепнет только через воспитание в народе такого характера. Это воспитание может быть только национальным самовоспитанием, которое может быть проведено самим русским народом, т.е. его верной и сильной национальной интеллигенцией. Для этого нужен отбор людей, отбор духовный, качественный и волевой".
В религиозной философии Ильин не принадлежал к плеяде последователей В.С. Соловьёва, с которыми многие связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс. Предметом его основного внимания был не только тот или иной христианский догмат, внутренний нечувственный опыт, но и то, что называют духом. Все эти нюансы Ильин и выразил в своём классическом труде "Аксиомы религиозного опыта" (1953, т.1-2). Это, прежде всего, учение о равновесии и сочетании духа и инстинкта, а также законов природы и законов духа, являющейся центральным в его религиозной философии. И в этом отношении сама эстетическая установка Ивана Александровича шла как бы вразрез остальному серебряному веку и имела во многом другой источник. Во главу угла он ставил художество, процесс рождения и воплощения эстетического образа, а на вершину художественное совершенство, которое внешне может быть лишено "красоты". Все эти вопросы Ильин поднял в монографиях и лекциях о наших великих писателях, поэтах, певцов, композиторов, актёров, таких как Пушкин, Гоголь, Достоевский, Толстой, Бунин, Шмелёв, Мережковский, Метнере, Рахманинове, Шаляпине.
Но самый главный предмет для философского исследования Ильина, ради которого он написал всё остальное - это сама Россия и её образующий русский народ. Этим основным темам всей его жизни посвящены следующие работы: "Сущность и своеобразие русской культуры" и "Грядущая Россия". Иван Александрович много писал об истории России, как бы прогнозируя её будущее, а также о сильных и слабых сторонах русского народа. Религиозные установки и прафеномены русской православной души, которые являются по Ильину, "сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть, равно как воля к совершенству во всём, вера в божественное становление человеческой души. Эти прафеномены суть: молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы".

@темы: сессия, учеба

---

Философские взгляды Трубецкого

"Полнота жизни как единая цель для всего живущего —
таков предмет искания всякого жизненного стремления;
единая истина для всех — таково предположение всякого
сознания вообще, и, наконец, единая правда для всех, —
таково предположение нравственного сознания. Тоска по
всеединству — вот что лежит в основе всего нашего
страдания о суете и бессмыслице жизни; и поскольку мы
возвышаемся сознанием над этой суетой, этот мысленный
подъем уже представляет собою некоторый предварительный
выход из того порочного круга, в котором мы томимся. "
Е.Н. Трубецкой

Евгений Николаевич Трубецкой (1863 - 1920) - выдающийся русский философ и правовед. В философском плане Трубецкой были продолжателями идей В. Соловьева, о котором написал двухтомную работу: "Миросозерцание В. Соловьева". Основным философским трудом Е.Н.Трубецкого стал "Смысл жизни".
Трубецкой выступает как один из видных представителей философии всеединства в России. Однако в ряде существенных моментов Трубецкой отходит от учения великого русского философа и строит свою теоретическую модель действительности. Она наиболее отчетливо выражается в его учении о свободе. Свобода у Трубецкого является основой деятельности индивида. Если у Соловьева отношения между Богом и человеком основаны на любви, то у Трубецкого - на свободе выбора, которая есть источник не только добра, но и зла. Человек сам выбирает свой путь и несет ответственность за зло в мире. Свобода есть более великое достояние мира и человека, чем если бы мир был подчинен абсолютной необходимости, исходящей от Бога. Божественная любовь хочет иметь в человеке не автомат, а друга. В этом и есть оправдание свободы. Человек не мог бы быть действительным участником добра, если бы он не был способен выбрать между добром и злом. Положительная эволюция мира заключается не в отрицании зла, а в преодолении зла в самом ее источнике - свободе самоопределяющейся твари. Это не свобода от искушения, а победа свободной воли над искушением.
Постулировав свободу, Трубецкой, в отличие от Соловьева, развивает учение о Софии уже не как об инобытии Бога, а как об идеальном замысле о мире, который человек может принять или отвергнуть. София, неотделимая от Христа Божья мудрость и сила, есть не сущность, а только норма, идеальный образ, нравственно-правовой идеал.
Трубецкой утверждает, что жизнь не стоит на месте, мир движется вперед к своему светлому пределу. Однако само движение не происходит автоматически. От человека требуется духовный подъем и беспощадная борьба с земными страстями, которая сопровождается трудами, лишениями и страданиями. Никакие временные успехи, радости, лишения и страдания не должны останавливать человека в его неутомимой борьбе за возвышение земного до небесного. Таков путь индивидуального человека.

@темы: сессия, учеба

---

Софиология и основные проблемы философии Булгакова

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871-1944) русский религиозный философ, богослов, экономист. Занял уникальное положение в духовной панораме своей эпохи, став типичным выразителем православного реформационного сознания. Начинал как марксист, однако стремление углубить марксову теорию привело БУЛГАКОВА, особенно под влиянием гносеологии Канта, к разочарованию в идеях Маркса и переходу "от марксизма к идеализму". Решающее влияние на духовную эволюцию БУЛГАКОВА имели учения B.C. Соловьева, Флоренского, Шеллинга. Философия, согласно БУЛГАКОВУ, есть саморефлексия или логическое начало жизни как не разгадываемой умом, а лишь переживаемой тайны бытия, единства логического и алогического, что приводит мысль к Абсолюту и сверхлогическому знанию, антиномии трансцендентного и имманентного, в попытках разрешить которую философия обращается к высшей форме опыта - опыту религиозному. Однако здесь заключена трагедия философии: стремясь создать систему, философ обнаруживает невозможность логической дедукции мира из самого себя. Закономерно, что в эмигрантский период БУЛГАКОВ обращается к чисто богословскому творчеству, хотя и пронизанному философскими темами. Основной мотив философии БУЛГАКОВА - оправдание мира, утверждение ценности и осмысленности здешнего бытия. Четко различая Абсолют и космос, что выражено в его исходном тезисе "...миру не принадлежит бытие - оно ему дано", БУЛГАКОВ считает, что именно этим утверждается творческая сила и неистощимость мира. Представляя множество бываний, тварное бытие имеет универсальную подоснову - материю, т.е. духовную телесность, живоносное, рождающее начало всего многообразия мира. Исток и направленность творческой активности материи в контексте проблемы "Бог и мир" Б. раскрывает в учении о Софии, ядре его философии. В процессе эволюции БУЛГАКОВ приходит к идее двух Софий (или двух ее центров). Первая, или Божественная, София есть душа, идеальная основа мира, всеорганизм идей или божественных замыслов. Вторая же, тварная, становящаяся София есть просвечивающий в самом мире лад бытия, потенциальная красота, которую призван осуществить человек. БУЛГАКОВ с большим трудом, в основном логическими ухищрениями, удавалось преодолеть явный крен его софиологии к пантеизму, а также ее отдельные несоответствия догмату Трехипостасности. Необходимость решения задачи оправдания мира приводит БУЛГАКОВА к пониманию его как объекта труда, хозяйства (домостроительства). Падшее бытие характеризуется борьбой жизни и смерти, организма и механизма, свободы и необходимости. Хозяйство и выступает как процесс (в перспективе охватывающий весь космос) расширения поля свободы, превращения материи в живое тело (организм), очеловечивания природы, иными словами, как культура, т.е. трудом реализуемый рост жизни. Возможность хозяйства вытекает из софийности природы, ее единосущности человеку, что раскрывается Б. посредством анализа потребления, основанного на изначальном тождестве всего сущего ("метафизическом коммунизме бытия"), и производства как взаимопроницаемости субъекта и объекта в силу их метафизической однородности. Высшее выражение софийности хозяйства - искусство как теургия (или софиургия). В процессе ософиения мира раскрывается и тайна познания, являющегося элементом самой жизни, где я и не-я изначально тождественны, причем в силу единства логического и алогического в жизни, мышление характеризуется антиномизмом. Софилогический анализ хозяйства явился матрицей, по которой Б. строил другие софиологии: пола, творчества, власти, смерти. Очевидно, что софиология БУЛГАКОВА оборачивается антропологией, рассматривающей человека в качестве центра мироздания, микрокосма, соединяющего в себе относительное и абсолютное, что делает возможным как обожествление жизни, так и сатанинский соблазн самости. Человек трансцендентен Богу: получая от Него план своей жизни, он воссоздает не "образ", но "подобие" и свободен только в способе отношения к этому плану. В итоге человек растворяется в человечестве (хозяйство есть исключительно общественный процесс) как полноте человеческих сил. Эта всечеловечность индивидуальности есть, по БУЛГАКОВУ, антропологическая аксиома. Путь преодоления антиномичности человека - в религиозном самоуглублении, что делает антропологию христологией и эсхатологией. Религия и есть живое чувство связи ограниченного Я с бесконечным и высшим, стремление к совершенству, это разрешение вопроса о ценности моей жизни, моей личности на основе мистического осознания того, что человек есть о-Боженная тварь, Бог по благодати. Уклонение от начертанного Христом пути есть своеволие, зло как внесофийный паразит бытия. Очевидна противоречивость учения о свободе БУЛГАКОВА: фактически свобода фаталистична, являет собой неустранимый момент акта творения, но при этом распространяется лишь на ход исторического процесса, но не на его исход. На первом плане у БУЛГАКОВА всегда была историософская тема. Обратившись к анализу социологии (социальной науки), БУЛГАКОВ обнаруживает недоступность ей конкретного творчества жизни (причинности через свободу) и необходимость ее онтологического обоснования. Для историософии БУЛГАКОВА характерно трагическое и катастрофическое ощущение истории как неудачи, сочетаемое с уверенностью конечного восстановления ее софийности во вневременном плане. Основу общественности, ее фермент составляет религия, и история должна быть понята как борьба двух градов. Человекобожие выражено в теориях прогресса, задающих ложный, внесофийный путь истории. Богочеловеческий процесс есть ософиение твари как принятие благодати, движущей и творящей силой чего является церковь. При этом в обоих вариантах предполагается активная деятельность человека. В первом случае это - героизм, направленный на внешнее воздействие и ведущий к самообожению и сатанизму; во втором - подвижничество, т.е. ориентация на внутреннее устроение личности, осознание своего долга, собственных обязанностей. В этой концепции наиболее явна реформационная направленность творчества БУЛГАКОВА, закономерность его обращения к теоретическим и практическим вопросам христианской политики и пафос разработки им концепции "христианского социализма". Христианство, согласно БУЛГАКОВУ, должно понять и принять правду социализма, отвергая, однако, его претензии на полное решение проблемы социального зла в рамках истории. Ряд работ БУЛГАКОВ посвятил анализу судьбы России, усматривая исток ее трагедии в кризисе византийского православия, которое не было и не могло быть воспринято народом аутентично и выродилось в обрядоверие. Путь возрождения России, согласно мысли БУЛГАКОВА, - покаяние и внутреннее религиозное преображение человека, его духовное самоопределение.

@темы: сессия, учеба

---

Белый пепел
Мы ночами уходим в наши тёмные страны,
Белым пеплом посыпав раскаленные раны.
И за все наши грёзы нас Небо накажет.
Но никто не услышит, и никто не прикажет

И никто нам не нужен, никого мы не любим.
Мы не будем такими, как все прочие люди.
По дешёвке продали мы теням наши души.
Кто-то тихо вливает яд молитвы нам в уши.

Белый пепел полоской – наша вечная плаха.
Там, куда мы уходим, нет ни боли, ни страха.
Наше время сквозь пальцы водой утекает.
Там, куда мы уходим, нас никто не поймает.

Там лишь тот выживает, кто подвержен сомненью,
Тот, кто мог притворяться своей собственной тенью.
Не терпеть состраданья, не испытывать жалость –
Это всё, что мы можем, что нам делать осталось.
(с) Otto Dix

@темы: Маскарад, стихи

---

ы...сериал

Новая ты... Ведьма.

Это не ругательство, это твоя сущность. И поверь, многие тебе завидуют, ибо перед тобой готовы открыться тайны нашего мира...У тебя есть шанс получить ЗНАНИЕ, но ты должна выбрать будет ли оно светлым или темным...

Пройти тест

- картинка правда не лучшая....

...и ты увидела... Повелителя зачарованного мира людей

это был настоящий воин - статный и могучий. Под его плащом сверкала кольчуга, а взгляд был ясен и прям..."Вот и ты, дитя" - радушно воскликнул он.-"Я знаю, по дороге ко мне тебе пришлось преодолеть опасность, но все миновало, а твоя твердость лучше всяческих заверений в почтении! И я жалую тебе подданство, твои дары полностью принадлежат тебе, можешь пользоваться ими свободно...А теперь...БАЛ!"Музыка вновь заиграла, а из-за плеча Повелителя к тебе шагнул тот, о ком ты грезила весь этот долгий месяц. Его глаза горели восхищением. Он приблизился и поклонился, приглашая тебя на танец...

Пройти тест

И это был... Демон боли

Твой новый мир должен стать местом боли - душевной и физической. Страшной, изматывающей, ослепляющей...Готова ли ты остановить его?

Пройти тест

Когда ты очнулась, то увидела... Возлюбленного.

Повелитель погиб в схватке, но убил Демона. Твой мир устоял. И теперь ты правишь им, со своим любимым.

Пройти тест

@темы: тесты

---

Скорее всего, ты Вожак

Сильный и бесстрашный

Пройти тест

@темы: тесты

---

шок....

Имя тебе - Изгой... Тебя изгнали из Ада.

Ты тщетно пытаешься помочь другим, зло не связывается с тобой. Поэтому многие люди относятся к тебе с неприязнью - сложно принять испачканой душе чистый дар.

Пройти тест

и решила попробовать ответить немного по-другому....с другой стороны себя......

Имя тебе - Изгой... Тебя изгнали из Хаоса.

И ты не знаешь, что делать.Все так неясно... Кто ведает, что там, впереди?

Пройти тест

Забавно. Два места, чуждых мне по этому тесту - ад и хаос. О первом не знаю, не скажу...хотя есть линия поведения, созвучная с этим ответом, не спорю........а вот второе - да, однозначно. Не терплю хаоса, мне нужно упорядоченое, мне нужно технэ, космос, но в хаосе я чувствую себя чужой. всегда. везде.

@темы: тесты

---

ага, это я так к сессии готовлюсь.....

твоя вторая полавина

Ваше имя твоя вторая полавина это http://dreamworlds.ru/uploads/posts/2008-11/1227639293_gallery_2_38_2691.jpg

все гадания на aeterna.ru

- самоуверенный, слегка нахальный, свободный и независимый, самодостаточный.....вот это в таком образе и привлекает

твоя вторая полавина

Ваше имя твоя вторая полавина это http://dreamworlds.ru/uploads/posts/2008-12/1228722810_jewel_artbook_012.jpg

все гадания на aeterna.ru

- прекрасный, неземной, далекий и...теплый? надежный? тот, с кем спокойно....потому что он спокоен и уверен. во всем

КОгда ты встретишь настоящую любовь?)

Ваше имя Он будет... Актёром) Ты тогда будешь... Брюнеткой...в голубом платице. Вы встретись... Через месяц.

все гадания на aeterna.ru

- ну чтож, красится я собираюсь уже очень давно, а голубое платье тоже есть, аж 2.........стоит сходить и купить завтра краску для волос =))))))))

КОгда ты встретишь настоящую любовь?)

Ваше имя Он будет... Красавцем, которого все почему то ненавидят..( Ты тогда будешь... Скромной отличницей, в которую он сразу влюбится) Вы встретись... ЗАВТРА!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

все гадания на aeterna.ru

- ну на отличницу я тяну с натягом....скромной могу прикинуться...........ждемс?

КОгда ты встретишь настоящую любовь?)

Ваше имя Он будет... Просто твоим парнем) Ты тогда будешь... Просто самой собой) Вы встретись... Вы уже знакомы)

все гадания на aeterna.ru

- в духе Берты...

Где твоя любоовь

Ваше имя Где твоя любовь совсем рядом

все гадания на aeterna.ru

Где твоя любоовь

Ваше имя Где твоя любовь оглянись, увидешь

все гадания на aeterna.ru

Где твоя любоовь

Ваше имя Где твоя любовь возможно с тобой есть люди, которые по твоему мнению тебе подходят, но твоя вторая половинка далеко от них

все гадания на aeterna.ru

- в точку......

а ьэто на старую тему.....я конечно уже решила, так вот решила себя напоследок еще порадовать:

Будет ли он с тобой

Ваше имя будет ли он с тобой... а теперь сама подумай,нужен он тебе или нет

все гадания на aeterna.ru

-вот именно...так в принципе и решила

Будет ли он с тобой

Ваше имя будет ли он с тобой... наверно, все возможно

все гадания на aeterna.ru

Будет ли он с тобой

Ваше имя будет ли он с тобой... навсегда - нет, а на полгодика-да,наверно ты сама от него сбежишь

все гадания на aeterna.ru

- еще точнее.......а смысл?

Гадалка на любовь

Ваше имя Как относится к тебе задуманное лицо... Забудет

все гадания на aeterna.ru

Гадалка на любовь

Ваше имя Как относится к тебе задуманное лицо... Уважает

все гадания на aeterna.ru

- боюсь это единственное, что еще связвает нас помимо общих интересов разумеется....это немало

Гадалка на любовь

Ваше имя Как относится к тебе задуманное лицо... всё получится, но не дави

все гадания на aeterna.ru

- а вот это вряд ли...ибо уже мне не нужно =)

@темы: тесты

---

---

ну чтож, как всегда все 4 меня тут.....

ты и твоя вторая половинка

Ваше имя Ты и твоя половинка

все гадания на aeterna.ru

у Волчицы как всегда тот же результат....кстати почему? никогда не понимала......

ты и твоя вторая половинка

Ваше имя Ты и твоя половинка

все гадания на aeterna.ru

ты и твоя вторая половинка

Ваше имя Ты и твоя половинка

все гадания на aeterna.ru

посл картинка как-то не нравится особо.....

@темы: тесты

---

НЕВЕРОМЕР

Тест определил, что наиболее близким для вас типажом является:

Агностик: 67%
Агностики серьезно рассматривают возможность того, что они неправы в своем решении относительно существования или несуществования бога. Они скептичны до умопомрачения, при этом чаще всего не смеют полностью отбрасывать даже самые нелепые доказательства.

Остальные типажи:

Воинствующий атеист: 33%
Теист: 50%
Апатеист (равнодушный атеист): 50%
Духовный атеист: 50%
Научный атеист: 33%
Озлобленный атеист: 33%


Пройти тест!

@темы: тесты